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易传·序卦传·下篇

有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼义有所错。

夫妇之道,不可以不久也,故受之以《恒》。《恒》者,久也。

物不可以久居其所,故受之以《遁》。《遁》者,退也。

物不可以终遁,故受之以《大壮》。

物不可以终壮,故受之以《晋》。《晋》者,进也。

晋必有所伤,故受之以《明夷》。夷者,伤也。

伤于外者必反其家,故受之以《家人》。

家道穷必乖,故受之以《睽》。《睽》者,乖也。

乖必有难,故受之以《蹇》。《蹇》者,难也。

物不可以终难,故受之以《解》。《解》者,缓也。

缓必有所失,故受之以《损》。

损而不已必益,故受之以《益》。

益而不已必决,故受之以《夬》。《夬》者,决也。

决必有所遇,故受之以《姤》。《姤》者,遇也。

物相遇而后聚,故受之以《萃》。《萃》者,聚也。

聚而上者谓之升,故受之以《升》。

升而不已必困,故受之以《困》。

困乎上者必反下,故受之以《井》。

井道不可不革,故受之以《革》。

革物者莫若鼎,故受之以《鼎》。

主器者莫若长子,故受之以《震》。《震》者,动也。

物不可以终动,止之,故受之以《艮》。《艮》者,止也。

物不可以终止,故受之以《渐》。《渐》者,进也。

进必有所归,故受之以《归妹》。

得其所归者必大,故受之以《丰》。《丰》者,大也。

穷大者必失其所居,故受之以《旅》。

旅而无所容,故受之以《巽》。《巽》者,入也。

入而后说之,故受之以《兑》。《兑》者,说也。

说而后散之,故受之以《涣》。《涣》者,离也。

物不可以终离,故受之以《节》。

节而信之,故受之以《中孚》。

有信者必行之,故受之以《小过》。

有过物者必济,故受之以《既济》。

物不可穷也,故受之以《未济》终焉。

译文

有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父 子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼义有所错。

夫妇之道是终生的,要稳定长久。所以接着是恒卦。恒是长久的意思。

事物不可能长久存在而不衰退。

事物退藏静养,慢慢的大壮盛。

事物处于大壮盛,跃跃欲试,不可能始终处壮而不有所前进。

事物前进过程中,不会一帆风顺,一定会受到伤害。

在外面受到伤害,一定想回家,感受家的温暖。

家道穷困,命运一定乖违。

性格乖违失德,一定感召灾难。

事物不可以始终处于困难中,解是缓解困难的意思。

缓解困难的方法,一定要蒙受各种损失。谚:吃亏是福。

损失自己的财富与缺点,增加精神内涵,一定有增益的一天。

不停的增益,一定有断裂不续的一天。

不同的人生决断,会有不同的人生境遇。决,决断。垢,遭遇。

事物先相遇,然后有可能相聚在一起。萃,聚集。

物相聚在一起,是向上走,就叫做升。

不停的上升,一定有困顿的一天。

在上位的受困,一定返回到关注下面,任贤井养其民。井,贤也。

井道养贤及民之道不可以不随时变革。

变革事物没有比鼎更好的了,食入鼎而熟。鼎,器也,定也,喻新的理念、规章、制度。

主社稷重器的人,莫如才德高的长子。长,德能长人。所以接着一卦是震卦。震为长子,为动之所出。

事物不可以始终处于运动状态而不停止。

事物不可能始终停顿不前,要慢慢的前进。

事物处于前进时,一定有人、物来归附。

得到人物的归附一定壮大。丰卦卦名有大的意思。

大而穷困的国家,其人民一定失去原有的居所,旅居国外;自身文化文明贬值,对自己的传统失去信心,盲目崇拜别人的文明。谚语:人往高处走。月亮是外国的圆。

旅居在外,寡亲少助不为人容纳,一定想进入某一个群体。

进入了某个群体,有了归宿,心里就高兴了。兑是高兴的意思。

一群人在一起高高兴兴了,然后分散开,各奔东西。离,离散。谚语:天下没有不散的宴席。

事物不可以始终离散,要节制。

节制产生信心。中孚,心中孚信。

有信念的人,一定实行自己的理想。小过,有小事物通过。

有正当事物通过实行,一定成功。既,已经。济,渡河,喻成功。

事物的发展,久则穷;而事物不可以久处穷,穷则思变。所以最后一卦是未济卦,没有成功的意思。未,没有。未济,没有成功。终,最后。

参考资料:

1、《易经(中华国学经典精粹)》北京:北京联合出版公司.2015.07

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