颜氏家训·风操篇

译文

我看《礼经》，上面有圣人的教诲：为长辈清扫秽物时该怎样使用畚箕、扫帚，进餐时该怎样使用匙子、筷子，在长辈面前该保持怎样的一种行为姿态，酒席宴会上该有些什么规矩，服侍长辈洗手又该如何进行，都有一定的规范，说得也十分周详。但此书已经残缺，不是全本；有些礼仪规范，书上也没有记载，有些则需根据世事的变化作相应的调整，博学通达的君子，自己去权衡度量，然后推而行之，所以人们就把这些礼仪规范称为士大夫风操。然而各个家庭所规定的风度节操又有所不同，各有长短，但它们的大致脉络还是清楚的。你们生长在战乱年代，对这些礼仪规范当然是看不见也听不到的，所以我姑且把它们记录下来，以此传示子孙后代。

《礼记》上说：“父母去世后，见到容貌相似的会心惊，听到与父母名字相同的也会心惊。”这是因为有所感触，心目凄怆，如果是在平日气氛和缓的地方，在机缘巧合下发生这类事，自然可以把这种感情发泄出来。但如果是在一些无法回避的情况下，就应当适当地忍一忍。比如伯叔、兄弟的容貌跟去世的父母相似，难道要因为一直伤心就跟他们断绝往来吗？《礼记》上又说：“作文章不用避讳，在庙里祭视不用避讳，在君王面前不用避自己父祖的名讳。”它的意思就是让我们听到祖先、父母的名讳应该有所斟酌，不必一定要匆忙走避。梁朝时有个叫谢举的，名望很高，但只要听到自己父祖的名讳就哭，因此被世人所讥笑。还有个臧逢世，是臧严的儿子，学问踏实，品行端正，能维持门风。梁元帝出任江州，派他去建昌督办公事，都县的百姓，都抢著给他写信，信多得早晚汇集，堆满了案桌，信上有写了严寒”的，他看到了一定对信流泪，再不察看作复函；公事常因此不得处理，引起人们的责怪怨恨，终於因避讳影响办事而被召回。这都是把避讳事情做过头了。

近来在扬州，有个士人避讳“审”字，同时又跟一位姓沈的人关系亲厚，姓沈的友人给他写信，只署名而不写上“沈”姓，这就真的很不近人情了。

现在凡是要避讳的字，都得用它的同义词来替换：齐桓公名叫小白，所以五白这种博戏就有了“五皓”这个称呼；淮南厉王名长，所以“人性各有长短”就说成“人性各有修短”。但还没有听说过把布帛叫做布皓，把肾肠叫做肾修的。梁武帝的小名叫阿练，因此他的子孙都把练称作绢，然而把销炼物称为销绢物，恐怕就有悖于这个词的含义了。还有那忌讳云字的人，把纷纭称作纷烟；忌讳桐字的人，把梧桐树叫做白铁树，就像在开玩笑了。周公为其子取名禽，孔子则为其子取名鲤，这种名字只限于他们本身，自可不必管它。至于像卫侯、韩公子、楚太子的名字都叫虮虱；司马相如的名字叫犬子，王修的名字叫狗子，这就势必牵涉到他们的父母，显得不通情理。尽管古人就是如此称呼的，但到了现在就成了笑柄。北方有许多人给儿子取名为驴驹、猪子，如果让他们这样自称或让他的兄弟这样称呼他，又如何能忍心呢？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁朝时有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤，像这类名字，都应尽力避免。

现在的人避讳，比古人更为严格。那些为儿子取名字的人，应该为他们的孙子留点余地。我的亲属朋友中有讳“襄”字的、讳“友”字的、讳“同”字的、讳“清”字的、讳“和”字的、讳“禹”字的。大家凑在一起时，交往比较疏远的人一时仓促，讲出话来总是难免冒犯众人，听话的人感到伤心，让人无所适从。

从前司马长卿钦慕蔺相如，因此就改名为相如，顾元叹钦慕蔡邕，因此就取名为雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁朝有庚晏婴、祖孙登，这些人把古人姓名都作为自己的名字，也太卑贱了。

东汉时期的刘文饶不忍心看到奴仆被辱骂为畜生，然而现在有些愚昧之人，却以此类言辞互相调侃，甚至直呼他人为猪儿、牛儿。那些有见识的旁观者，都恨不得捂住自己的耳朵，更不用说那些被调侃的当事人了。最近，我在议曹参与讨论百官的俸禄标准问题时，有一位显贵，也是当今的名臣，认为我们商议的标准过于优厚了。这时，两位原齐朝士族的文学侍从对这位显贵说：“现在天下已经统一，我们应该为后世树立一个典范，怎能再沿袭旧朝的老规矩呢？明公如此吝啬，一定是陶朱公的大儿子吧！”他们彼此欢笑，丝毫不觉得有什么不妥。

从前侯霸的子孙，称他们的祖父叫家公；陈思王曹植称他的父亲叫家父，母亲叫家母；潘尼称他的祖叫家祖：这都是古人所做的，而为今人所笑的。如今南北风俗，讲到他的祖辈和父母双亲，没有说“家”的，只有农村里卑贱的人，才会这样叫。和别人谈话，只要讲到自己的伯父，就用排行来称呼，不说“家”，是因为伯父比父亲还尊，不敢称“家”。凡是说到姑、姊妹、女儿，已经出嫁的就用丈夫的姓来称呼，没有出嫁的就用排行来称呼，意思是出嫁后就成为别的家族的人，不好称“家”。子孙不好称“家”，是对他们的轻视忽略。蔡邕文集里称呼他的姑、姊为家姑、家姊，班固文集里也说家孙，如今都不通行。

和别人谈话，提到对方的祖父母、伯父母、父母和长姑，都加个“尊”字，从叔父母以下，就加个“贤”宇，这是表示尊卑有别。王羲之写信，称人家的母和称自己的亲相同，称呼前都不加“尊”，这在今天是不可取的。南方的人在冬至和岁首这两个节日里，通常不会前往办丧事的人家；如果没有写信致哀，他们就会在节日过后穿着正式的礼服前往吊唁，以示慰问之意。与此不同，北方人在冬至和岁首这两个节日中，尤为重视吊唁活动。这种做法未有明确的记载，我个人是不赞同的。在南方，人们并不习惯在门口迎接客人，与客人相见时仅以拱手礼表示敬意，而不必弯腰作揖；送客时也仅是起身离席而已。相对而言，北方人迎送客人时，会走到门口相送，相见时则以躬身行礼为敬。这些习俗都是古代遗留下来的传统，我对这种待客之道颇为赞赏。

从前王侯自己称自己孤、寡、不谷，从此以后，尽管孔子这样的圣师，和弟子谈话都自己称名。后来虽有自称臣、仆的，但也很少有人这么做，江南地方礼仪轻重各有称谓，都记载在专讲礼节的《书仪》上。北方人多自己称名，这是古代的遗风，我个人认为自己作名的好。

提到先人的名字，按道理应当产生哀念之情，这在古人是不难的，而今天的人却感到不那么容易。江南人除非事出不得已，否则，在与别人谈及家世的时候，一定是以书信往来，很少当面谈及的。北方人无缘无故想找别人聊天，就会到家相访，那么，像当面谈及家世这样的事，就不可施加给别人。如果别人把这样的事施加给你，你就应当设法回避。你们名声地位都不高，如果是被权贵所逼迫而必须谈及家世，你们可以隐忍敷衍一下，尽快结束谈话；不要烦琐重复，以免有辱自家祖辈父辈。如果自己的长辈已经逝世，谈话中必须提到他们时，就应该表情严肃，端正坐姿，口称“大门中”，对伯父、叔父则称“从兄弟门中”，对已过世的兄弟，则称兄弟的儿子“某门中”，并且要各自按照他们的尊卑轻重，来确定自己表情上应该掌握的分寸，与平时的表情要有所区别。如果是同国君谈话提及自己过去的长辈，虽然表情上也有所改变，但还是可以说“亡祖、亡伯、亡叔”等称谓。我看见一些名士，与国君谈话时，也有称他的亡兄、亡弟为兄之子“某门中”或弟之子“某门中”的，这是不够妥帖的。北方的风俗，就完全同这不一样。泰山的羊侃，是在梁朝初年到南方来的。我最近到邺城，他侄儿羊肃来访我，问及羊侃的具体情况，我答道：“您从门中在梁朝时，具体情况是这样的……”羊肃说：“他是我的亲第七亡叔，不是从。”祖孝徵当时也在坐，他早就知道江南的风俗，就对羊肃说：“就是指贤从弟门中，您怎么不了解？”

古人都喊伯父、叔父，而现在的人大多单喊伯、叔。叔伯兄弟、姊妹，父亲去世后，当着他们的面喊他母亲为伯母、叔母，这是无从回避的。兄弟的儿子死了父亲，和他谈话的时候，对著已孤者叫他兄之子、弟之子，就颇为不忍，北方人多叫他侄。按：在《尔雅》、《丧服经》、《左传》诸书中，“侄”这个称呼虽然男女都可用，但都是对姑而言。晋代以来，才开始称叔侄。现在统称为侄，从道理上说是恰当的。

别时容易见时难，古人对离情特别重视；江南人在为人饯行时，谈到分离就掉眼泪。有一位王子侯，是梁武帝的弟弟，即将到东边的州郡任职，前来与帝辞行，武帝对他说：“我已经年迈了，现在又与你分别，真叫人无比伤心。”说着话便泪流不止。王子侯勉强做出悲伤的样子，却挤不出眼泪，只好含羞而去。他因这件事被人指责，坐船在江渚边飘荡徘徊了一百多天，最终还是不能离去。北方人的风俗，就不屑沉溺于离情别绪，走到岔路口的时候就各自说再见，然后欢笑着离去。当然，有的人天生就很少流泪，即使痛断肝肠，眼睛仍然炯炯有神；像这样的人，就不能过分责备他。

凡是亲属的名称，都应该有所区别，不能滥用。没有教养的人，在祖父祖母去世后，对外祖父外祖母的称呼与祖父祖母一个样，教人听了不顺耳。虽是当着外公外婆的面，在称呼上都应加“外”字以此表示区别；父母亲的伯父、叔父，都应该在称呼前加上排行顺序以此表示区别；父母亲的伯母、叔母，都应该在称呼前面加上她们的姓以此表示区别；父母亲的子侄辈的伯父、叔父、伯母、叔母以及他们的从祖父母，都应该在称呼前面加上他们的爵位和姓以此表示区别。河北的男子，都称外祖父、外祖母为家公、家母；江南的乡间也是这样称呼。用“家”字代替“外”字，这我就不明白了。

宗族亲属的世系辈数，有从父，有从祖，有族祖。江南的风俗，从此以往，对官职高的，通称为尊，同一个祖宗的，虽然隔了一百代，但照样称为兄弟；如果对外人介绍，则都称作族人。河北地区的男子，虽然已隔二三十代，但照样称从伯从叔的。梁武帝曾经问一位中原人说：“你是北方人，为什么不懂得有‘族’这种称呼呢？”他回答说：“骨肉的关系容易疏远，因此我不忍心用‘族’来称呼。”这在当时虽然是一种机敏的回答，但从道理上讲却是不通的。

我曾经问周弘让说：“对父母亲中表姊妹该如何称呼？”周弘让回答说：“也把她们称作丈人。”自古以来没有见过把丈人的称呼用在女人身上的。我的表亲们所奉行的称呼是：如果是父亲的中表姊妹，就称她为某姓姑；如果是母亲的中表姊妹，就称她为某姓姨。中表长辈的妻子，俚俗称她们为丈母，士大夫则称她们作王母、谢母等等。而《陆机集》中有《与长沙顾母书》，顾母就是陆机的从叔母，现在不这样称呼了。

古时候，名用来表明本身，字用来表示德行，名在死后就要避讳，字就可以作为孙辈的氏。孔子的弟子记事时，都称孔子为仲尼；吕后在微贱时，曾称呼汉高祖的字叫他季；至汉人爱种，称他叔父的字叫丝；王丹和侯霸的儿子谈话，称呼侯霸的字叫君房。江南地方至今对称字不避讳。这时候在河北地区人士对名和字完全不加区别，名也叫做字，字自然叫做字。尚书王元景兄弟，都号称名人，父名云，字罗汉，一概避讳，其馀的人就不足怪了。

《礼记·间传》上说：“披戴斩缞孝服的人，一声痛哭便至气竭，仿佛再回不过气来似的；披戴齐缞孝服的人，悲声阵阵连续不停；披戴大功孝服的人，其哭一声三折，余音犹存；披戴小功、缌麻孝服的人，脸上显出哀痛的表情也就可以了。这些就是哀痛之情通过声音表现出来的各种各样的状况。”《孝经》上说：“孝子痛哭父母的哭声，气竭而后止，不会发出余声。”这些话都是论说哭声有轻微、沉重、质朴、和缓等各种区别。按礼俗以哭时杂有话语者叫做号，如此则哭泣也可带有言辞了。江南地区在丧事哭泣时，经常杂有哀诉的话语；山东一带在披戴斩缞孝服的丧事中，哭泣时，只知呼叫苍天，在披戴齐缞、大功、小功以下丧服的丧事中哭泣时，则只是倾诉自己悲痛如何深重，这就是号而不哭。

江南地区，凡是遭逢重丧的人家，若是与他家相认识的人，又同住在一个城镇里，三天之内不前去吊丧，丧家就会同他断绝交往。丧家的人除掉丧服，与他在路上相遇，也要尽量避开他，因为怨恨他不怜恤自己。如果是另有原因或道路遥远而没能前来吊丧者，可以写信来表示慰问；不来信的，丧家也会一样对待他。北方的风俗则不是这样。江南地区凡是来吊丧者，除了主人之外，对不认识的人都不握手；如果只认识披戴较轻丧服的人而不认识主人，就不到灵堂去吊丧，改天准备好名刺再上他家去表示慰问。

阴阳家说：“辰日是水墓，又是土墓，所以辰日不得哭丧。”王充的《论衡》说：“辰日不能哭丧，哭的话会再死人。”而今那些没有教养的人，辰日遇到丧事，不问轻丧重丧，全家都静悄悄的，不敢发出哭声，并谢绝吊丧的宾客。道家的书又说：“晦日唱歌，朔日哭泣，都是有罪的，老天要减损他的寿命。”丧家在朔日和望日，悲痛万分，难道为了爱惜寿命，就不哭泣了吗？真是莫名其妙。

旁门左道的书说，人死之后灵魂要返家一次。这一天，子孙们都逃避在外，没有人肯留在家中；又说用画瓦和书符可以镇邪，念咒语可以驱鬼；还说出殡那一天，门前要燃火，屋外要铺灰，要举行仪式送走家鬼，上章请求老天阻止死者祸及家人。诸如此类，都不近人情，是儒学雅道的罪人，应该对此进行批评。

父亲或母亲去世后，在元旦和冬至这两个节日里，如果是没了父亲，拜见母亲、祖父母、伯叔父母、姑母、兄长、姐姐时都要哭泣；如果没了母亲，拜见父亲、外祖父母、舅父、姨母、表兄、表姐时也一样要哭泣。这是人之常情。

梁朝的大臣，他们的子孙刚脱去丧服，去朝见皇帝和太子的时候，都应该哭泣流泪；皇帝和太子会因此感动而改变脸色。但也颇有一些肤色丰满光泽，没有一点哀痛感觉的人，梁武帝看不起他们的为人，这些人大多被贬退降谪。裴政除去丧服，行僧礼朝见梁武帝的时候，身体十分瘦弱，形容枯槁，当场痛哭流涕，梁武帝目送着他出去，说：“裴之礼没有死啊。”

父母亲逝世以后，他们生前斋戒时所居住的屋，儿子和媳妇都不忍心再进去。北朝顿丘郡的李构，他母亲刘氏死后，她生前所住的屋子，李构终身把它锁闭，不忍心开门进去。李构的母亲，是宋广州刺史刘纂的孙女，所以李构依然得到江南风教的熏陶。他的父亲李奖，是扬州刺史，镇守寿春，被人杀害。李构曾经与王松年、祖孝徵几个人聚在一起喝酒谈天。孝徵善于画画，又有纸笔，就画了一个人。过了一会儿，他因为割取宴席上的鹿尾，就开玩笑地把人像斩断给李构看，但并没有别的意思。李构却悲痛得变了脸色，起身乘马而去了。在场的人都感到惊诧不已，却猜不出其中的原因。祖孝徵后来醒悟过来，才对此深感不安，当时却很少有人能理解的。吴郡的陆襄，他的父亲陆闲遭到刑戮，陆襄终身穿布衣吃素餐，即便是生姜，如果用刀割过，他都不忍心食用；做饭只用手掐摘蔬菜供厨房之需。江宁的姚子笃，因为母亲是被火烧死的，所以他终身不忍心吃烤肉。豫章的熊康，父亲因酒醉后被奴仆杀害，所以他终身不再尝酒。然而礼是因为人的感情需要而设立的，情爱则可依据事理而断绝，假如父母亲因为吃饭噎死了，也不至于因此绝食吧。

《礼经》上讲：父亲留下来的书籍，母亲使用过的口杯，子女感受到上面有父母的气息，则不忍心阅读或使用。只因为这些东西是他们生前经常用来讲习，校对缮写以及专门使用的，有遗迹可引发哀思罢了。如果是经常用的书籍，以及各种日用品，哪能全部废弃呢？父母遗物既然不阅读使用，就不要让它们散失，应该封存保护，以留传给后代。

魏朝王修的母亲由于是在社日这天去世的，第二年的社日，王修感怀思念母亲，特别哀痛。邻居们听说这件事后，为此而停止了社日的活动。现在，父母亲去世的日子，如果正碰上伏祭、腊祭、春分、秋分、夏至、冬至这些节日，以及忌日前后三天，忌日晦日的前后三天，除了忌日这天外，凡在上述的日子里，仍然应对父母亲感怀思慕，与别的日子有所不同，应该做到不参加宴饮、不听声乐以及不外出游玩。

刘縚、刘缓两兄弟，都是名人，他们的父亲名叫昭，所以两兄弟便一辈子都不写照字，只是按照《尔雅》用癈来代替。然而凡文字与人的正名相同，当然应该避讳；如行文中出现同音异字，就不应该全都避讳了。刘字的下半部分就有昭的音。吕尚的儿子如果不能写“上”字；赵壹的儿子如果不能写“一”字，便会一下笔就犯难，一写字就犯讳了。

曾经有位甲君摆设宴席，请乙君前来做客；当他早上在朝堂遇见乙的儿子时，就问他：“令尊何时能够光顾舍下？”乙的儿子说他父亲已经去了。当时的人都把这事当笑话讲。遇上这类事情时，一定要谨慎对待，千万不可过于轻佻。

江南地区的风俗，孩子满周岁时，就要为他们缝制新衣裳，给他洗浴打扮，若是男孩就拿出弓、箭、纸、笔，若是女孩就拿出剪子、尺子、针线，再加上一些饮食，以及珍宝玩具等物，把它们放在孩子面前，由孩子任意抓取，以此来观察孩子今后是贪婪还是廉洁，是愚蠢还是聪明，这种风俗被称作试儿。这一天，亲戚们都聚集一堂，欢宴作乐。从此以后，父母亲如果在世，每到这个日子，就要置酒备饭，欢庆一番。有些没有教养的人，虽然父亲已经去世，这一天，仍然设宴待客，尽兴痛饮，纵情声乐，不知道还应该因怀念父亲而有所感伤。梁孝元帝年轻的时候，每到八月六日生日这天，经常是吃素讲经；自他母亲阮修容去世之后，也就不再这样做了。

人有忧患疾病，就呼喊天地父母，从古至今就是这样。现在的人讲究避讳，处处事事比古人来得严格。而江东的士族庶族，悲痛时就叫祢。祢是已故父亲的庙号，父亲在世不能叫庙号，父亲死后怎能随便呼叫他的庙号呢？《苍颉篇》中有瘅字，《训诂》解释说：“这是痛苦时发出的声音，发音是羽罪反。”现在北方人悲痛时就这样叫。《声类》注这个字的音是于耒反，现在南方有人要悲痛时就这样喊。这两个音随人们的乡俗而定，都是可行的。

梁朝被拘禁弹劾的官员，他的子孙、侄子们，都要光着脚、披头散发，连续三天到朝廷上请罪；如果子孙中有人做官，也要主动请求解除官职。儿子们则穿上草鞋和粗布衣服，蓬头垢面，惊恐不安地守候在道路上，拦住办案的主管官员，叩头流血，申诉冤屈。如果父亲被发配去服苦役，儿子们就一起在官署门口搭上草棚，不敢在家中安居，而且一住就是十来天，一直到官府驱逐，才搬回去住。江南主管监察的御史，有纠察、弹劾官员的职责。有时候案情虽不是很严重，被弹劾的人只是因违背教义，就遭到御史的污辱，或者因受到牵连而死在狱中，这些人家就会与御史结下怨仇，子孙三代都不相往来。到洽当御史中丞的时候，开始想弹劾刘孝绰，到洽的哥哥到溉与刘孝绰关系友善，他苦苦规劝到洽不要弹劾刘孝绰，最终也未能如愿，就前往刘孝绰处，流着泪与他告别离去。

兵者凶器，战者危事，皆非安全之道。古时候，天子穿上丧服去统领军队，将军凿一扇凶门然后由这里出征。某人的父祖伯叔如果在军队里，他就要自我约束，不谊参加奏乐、宴会以及婚礼冠礼等吉庆活动。如果某人被围困在城邑之中，他就应该是面容憔悴，除掉饰物器玩，总要显出如临深渊、如履薄冰的模样。如果他的父母病重，那医生虽然年少位卑，他也应该向医生哭泣下拜，以此求得医生的怜悯。梁孝元帝在江州的时候，曾经生病，他的大儿子方等就亲自拜求过中兵参军李猷。

来自五湖四海的人想要结义拜为兄弟，这并不容易。一定要志同道合，对朋友始终如一的，可以考虑。一旦与他人结拜兄弟，就要叫自己的孩子出来拜见，称呼对方为丈人，表达晚辈对父辈的敬意，自己对对方的双亲，也应该施扎。近来见到北方人对这一点很轻率，路上相遇，就可结成兄弟，只需问问对方年龄看看相貌，也不想这是否妥当，甚至有与自己的父辈结拜兄弟，与自己子侄辈的人结拜为弟弟的事情。

以前周公宁愿随时中断沐浴、停止用餐，以接待来访的贫寒有道之士，曾经在一天之内接见了七十多人。而晋文公却以在洗头为借口拒绝接见宫中的小臣头须，以致招来“图反”的嘲笑。不使宾客在家门口停留，这是古人所看重的礼节。那些没有良好教养的家庭，看门人也没有礼貌，有的在客人来访时，以主人正在睡觉、吃饭或发脾气为借口，拒绝为客人通报。江南人家深以此事为耻。黄门侍郎裴之礼，被称作士大夫的楷模，如果他家中有这样的人，他会当着客人的面用棍子抽打。他的侍者、僮仆在接待客人的时候，进退礼仪，表情言辞，无不严肃恭敬，与主人没有两样。