忍事敌灾星。（以下《困学纪闻》）
物望倾心久，凶渠破胆频。（《咏房太尉》。自注：初琯
建亲王分镇天下议，明皇从之，肃宗以是疑琯，受谗废。
先是禄山见分镇诏书，附膺叹曰：“吾不得天下矣！”）
鼎饫和方济，台阶润欲平。（《纬略》）。
夜短猿悲减，风和鹊喜虚。
骅骝思故第，鹦鹉失佳人。
鲸鲵人海涸，魑魅棘林幽。
棋声花院闭，幡影石坛高。
地凉清鹤梦，林静肃僧仪。
晚妆留拜月，春睡更生香。
隔谷见鸡犬，山苗接楚田。人家寒食月，花影午时天。
（见图与人论诗，举得意者二十二联，无全什者附记于此）
官路好禽声，轩车驻晚程。南楼山最秀，北路邑偏清。
（虞乡县楼）
多病形容五十三，谁怜借笏趁朝参。（华下乞归，
见《摭言》）
十年太华无知己，只得虚中两首诗。（王禹偁云：人多
以四皓、二疏目图，惟僧虚中赠图诗云：道装汀鹤识，
春醉野人扶。言其操履检身，非傲世也。又云：
有时看御札，特地挂朝衣。言其尊戴存诚，非邀君也。
故图诗云云，言得其意趣）
看师逸迹两师宜，高适歌行李白诗。（赠z6光，
见《宣和书谱》）
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凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：
蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。
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