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秋日一雨润兄还洞庭赋笠泽歌送之

明代法杲

秋风生白波,欲别奈情何。乃兄讵是瓶中鹅,金言倒泻如悬河。

髫龀相期弄糟粕,担簦负笈廿载多。愿君别路无蹉跎,为君试吟《笠泽歌》。

周遭三万六千顷,中涵七十二朵芙蓉影。泽心两朵称最高,摩青插紫殊岧峣。

上有苍茫不尽之云霄,下有接天潋滟之波涛。崩涛如雷捣山麓,无风白日为之号。

泽国荒荒怯看日,苍茫天根万点墨。诘朝日出烟浪平,无数鼋鼍曝衣立。

极目四涯无尽时,虾蟆蝌斗那复知。垩天塈地成一色,吞云吐雾含奇姿。

三洲回盘绕其濑,三洲人家寒不耐。千门万户玉嶙峋,一片鸿涛是襟带。

寒潮散作朝暮雷,喧轰激出山欲颓。雪片横空大如笠,浪花翣溻从天来。

马牛无分涯涘失,潢潦蹄涔竟何物。此中不尽鲸鲵渊,亦复不尽蛟龙窟。

宇宙因之丧中外,万舶千艘渺如芥。坎然俯首视坳堂,杯水区区孰为大?

鸿蒙沆茫靡不容,映空倒写飞禽踪。纵使秋毫莫逃影,渟渟下鉴双青峰。

双蜂东西互争色,东之不及西之碧。东峰之色向晚青,西峰之碧干云出。

此峰何来一枝沙,十坞廿坞何㟏岈。阴洞常悬六时雨,阳坡十月皆桃花。

湾里人家只通水,人声沸在烟云里。路人白昼鬼揶揄,绀木阴森插天起。

楂梨橘柚土所宜,家家丹实悬青枝。二月平空满山雪,令人却忆梨花时。

台榭参差对相峙,男三女四犹成市。犬吠鸡鸣隔水光,武陵之源只如是。

泽何溶溶峰何窅,人物讵宜清且小?泽何混混峰何幽,人物讵宜轻且浮?

泽峰空洞兮,则龙蛇以之赖,人物褊窄兮,则形影为之愁。

吴天木落风飕飕飕,值君振策还角头。角头之湾碧■上,湖山况复兼清秋。

溪溪蜿曲坞坞藏,神人角里曾韬光。君复思归整香刹,此时橘绿橙初黄。

大块要之一培嵝,勿厌蓬庐窄如斗。人杰地灵古所称,到日香风满窗口。

如尔肺肠应背时,萧疏自是冰霜姿。户外寒松翠欲滴,时来以手摩挲之。

举世而今尚狙诈,独弦之琴众皆讶。结绿悬藜不值钱,鼠朴囊藏待高价。

裹足尚期吾道存,兰摧玉朽无须论。不愿青山有人影,直看麋鹿上柴门。

蚌坼珠辉寒电射,琅函澜翻自朝夕。有情转语无情听,山中尽有山中石。

虚空在目湖在天,有时得鱼还放筌。挂起山窗碧岩上,浮云看足枕书眠。

鹊坐头颅虎盈砌,懒残老人意迢递。天边三下紫泥书,鼻底萧萧挂寒涕。

佛祖临门勿相扰,瓢笠烂将琪树杪。窗际才通白日光,阶头直使生青草。

太湖澄影秋色间,以之涤肠兼浣颜。牙签堕地不复拾,五千梵策如等闲。

秋毫凡心悉堪呕,颠厦将支木乌有。当念西来五叶禅,宗风扫地君知否?

勿笑杞人空戴忧,午夜寸心牢制猴。昔人不负苾刍相,晨朝对镜三摩头。

狙公赋□狙空喜,莫投膻气来群蚁。古今万事天际云,世态浮沉乱沤耳。

鱼枯鹤铩毋怵惕,人贵泥蟠与壁立。咳唾不成龙颔珠,金星混沙终可惜。

此日看君归故庐,令人踯躅还踟蹰。眩目馀沉永嘉市,枕锄君发左溪书。

粒泽何澄渟,云峰况缥缈。壁观岩之阿,清霜满怀抱。

而馀亦欲寻孤岛,未必荣名以为宝。枵然魏瓠何所庸,毕竟青山白云老。

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法杲

法杲,字雪山,出家吴门之云隐庵,以舞象之年,修瑜珈法。及长悲悔,遂弃去,修出世法,与一雨润公,巢松浸公,同参雪浪大师于无锡之华严寺。 ► 法杲的诗词

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稽山书院尊经阁记

  经,常道也,其在于天谓之命,其赋于人谓之性,其主于身谓之心。心也,性也,命也,一也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。其应乎感也,则为恻隐,为羞恶,为辞让,为是非;其见于事也,则为父子之亲,为君臣之义,为夫妇之别,为长幼之序,为朋友之信。是恻隐也,羞恶也,辞让也,是非也,是亲也,义也,序也,别也,信也,一也;皆所谓心也,性也,命也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。是常道也,以言其阴阳消息之行焉,则谓之《易》;以言其纪纲政事之施焉,则谓之《书》;以言其歌咏性情之发焉,则谓之《诗》;以言其条理节文之著焉,则谓之《礼》;以言其欣喜和平之生焉,则谓之《乐》;以言其诚伪邪正之辩焉,则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也,一也;皆所谓心也,性也,命也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,夫是之谓六经。六经者非他,吾心之常道也。故《易》也者,志吾心之阴阳消息者也;《书》也者,志吾心之纪纲政事者也;《诗》也者,志吾心之歌咏性情者也;《礼》也者,志吾心之条理节文者也;《乐》也者,志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者,志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也,求之吾心之阴阳消息而时行焉,所以尊《易》也;求之吾心之纪纲政事而时施焉,所以尊《书》也;求之吾心之歌咏性情而时发焉,所以尊《诗》也;求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也;求之吾心之欣喜和平而时生焉,所以尊《乐》也;求之吾心之诚伪邪正而时辩焉,所以尊《春秋》也。

  盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也,犹之富家者之父祖,虑其产业库藏之积,其子孙者或至于遗忘散失,卒困穷而无以自全也,而记籍其家之所有以贻之,使之世守其产业库藏之积而享用焉,以免于困穷之患。故六经者,吾心之记籍也;而六经之实,则具于吾心,犹之产业库藏之实积,种种色色,具存于其家;其记籍者,特名状数目而已。而世之学者,不知求六经之实于吾心,而徒考索于影响之间,牵制于文义之末,硁硁然以为是六经矣;是犹富家之子孙,不务守视享用其产业库藏之实积,日遗忘散失,至于窭人丐夫,而犹嚣嚣然指其记籍。曰:“斯吾产业库藏之积也!”何以异于是?

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