吾昔与尔辈，读书常闭门。
未尝冒湍险，岂顾垂堂言。
自此历江湖，辛勤难具论。
往来行旅弊，开凿禹功存。
壁立千峰峻，潈流万壑奔。
我来凡几宿，无夕不闻猿。
浦上摇归恋，舟中失梦魂。
泪沾明月峡，心断鹡鸰原。
离阔星难聚，秋深露已繁。
因君下南楚，书此示乡园。
译文及注释
译文
先前我和你们，读书不常出门。
不曾冒过激流的危险，哪理会坐不垂堂的古训。
从这次出来游历江湖，艰辛困苦难以一一述陈。
峡中往来的旅客疲弊不堪，幸赖大禹开凿之功至今犹存。
两岸峭壁耸立起上千座险峰，湍急的水流在万条壑谷涌奔。
我来这里总共才几天，没有一夜不听到猿的啼声。
江边宿息时归思依依，船只行进中落魄失魂。
明月峡中泪水沾湿了衣裳，原野的鹡鸰使人断肠伤神。
离得太远星星也难相聚，晚秋季节露水越来越深。
趁着先生顺流直下南楚，写下这首诗寄给家乡亲人。
注释
入峡：指进入长江诸峡入蜀。峡：指长江流经重庆奉节至湖北宜昌之间的险隘地带，其中最著名的有巫峡、巴峡、明月峡等。弟：指孟洗然、孟邕等。作者曾和他们一起隐居读书，都胸怀大志，感情很深。
尔：一作“汝”。
湍险：指在急流中行船的危险。湍：急流。
垂堂言：指古谚“家累千金，坐不垂堂”（《汉书·司马相如传》），意思是富家子弟懂得自爱，不坐堂前檐下，以免房上的瓦掉下来砸伤自己。垂堂：靠近堂屋檐下。因檐瓦坠落会击伤人，故以喻危险的境地。
行旅：旅客。弊：困，疲乏。
禹功：大禹开凿三峡之功。大禹治水，疏通江河，传说他开凿黄河三门峡，连同长江三峡也附会为他所开凿。
潈（cóng）：众水相入交会之处。
凡：只是，不过是。几宿：几次过夜。
浦（pǔ）：水口，江边。摇：一作“思”。摇动，这里作引动。归恋：归家之思恋。
失梦魂：古人以为人的灵魂在睡梦中会离开躯体，失梦魂意为梦中魂归故乡。
明月峡：在今湖北巴东。峡口南岸壁高四十丈，壁上有圆孔，形如满月。
鹡鸰（jí líng）原：比喻兄弟。鹡鸰：一作“脊令”，鸟名。《诗经》：“脊令在原，兄弟急难。”
离阔：阔别。星难聚：参星和辰星，一在西方，一在东方，出没各不相见。借以比喻彼此隔离。
因：依凭。君：指被托咐寄诗的人。南楚：指江陵、襄阳一带。
书此：写下这首诗。示：一作“寄”。乡园：家乡。
参考资料：
1、邓安生 孙佩君．孟浩然诗选译．成都：巴蜀书社，1990：20-22
2、章培恒，安平秋，马樟根．古代文史名著选译丛书 孟浩然诗选译 修订版：凤凰出版社，2011：24
赏析
一至六句写在旅途中回忆在家读书时的情景。诗人青少年时代和诸弟在家闭门读书，攻读儒家经典。读书之余，也学剑、弹琴、游乐。兄弟们同室求学，携手共游，融洽无间，情深谊厚。但那时毕竟未历风险，以致连“坐不垂堂”这句话的意义也不理会。及至出门游历，其艰险程度，真是一言难尽。
七至十二句写游历三峡的所见所闻。这次远游，他乘船逆江而上，经宜昌而入三峡。三峡是著名的长江天险之地，以险滩多、水流急而闻名，两岸山势峻奇多姿，虎啸猿啼，气象万千。这时诗人心灵完全沉浸在雄奇壮丽的大自然的怀抱之中。
十三句至二十句写进入三峡所见所闻引发的怀乡思弟的情愫。当夕阳西下，夜深人静之际，听到猿猴啼叫，不免激发心中凄凉心情。诗人不由自主地回想起同胞兄弟的手足之情，归家的念头油然而生，甚至梦中返回故乡。特别是来到明月峡时，因峡名明月联想起“团圆”，想起“鹡鸰原”的典故，深感独身在外的凄凉，记挂着弟弟们，不禁泪水模糊了诗人的双眼。“泪沾明月峡，心断鹡鸰原”两句表明诗人的思亲之情达到了高峰。在思乡之际，碰巧遇到一位要返回襄阳的同乡，于是便写了此诗，请他捎给弟弟们，充分表现了诗人作为兄长对弟弟们的一片爱心。
此诗描写入巴蜀三峡时的艰险，抒发了作者远涉江湖之苦和怀乡忆弟之情。题中的“弟”指作者弟弟孟洗然、孟邕等。作者曾与他们一起隐居读书，都胸怀大志。作者这次经三峡正当深秋，诗中“壁立千峰峻，潈流万壑奔。我来凡几宿，无夕不闻猿”正是对三峡险境的高度概括。“浦上”以下各句则触景生情，由入明月峡而思念与家人团圆，见鹡鸰在原而感伤兄弟分离，感情表现得自然、真挚。
参考资料：
1、邓安生 孙佩君．孟浩然诗选译．成都：巴蜀书社，1990：20-22
2、李月辉．名画唐诗佳句欣赏：河北少年儿童出版社，2002：第480页
创作背景
这首诗当作于开元二十一年（733年）秋季，孟浩然初次离开家乡出游，乘船逆长江而上，经三峡入巴蜀（今四川）。沿途的艰险开阔了他的眼界，也使他产生了思乡怀亲之情。恰逢有人欲赴襄阳，于是写了这首诗寄给他的弟弟们。
参考资料：
1、李月辉．名画唐诗佳句欣赏：河北少年儿童出版社，2002：第480页
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原毁
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
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