试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少。毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞四生六道。
谁听得绝想岩前，无阴树下，杜宇一声春晓。曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖、五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。
取自元彭致中编集《鸣鹤馀音》，底本出处《正统道藏》。作者冯尊师。原文为：
试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少。毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超、十地三乘，凝滞四生六道。
谁听得、绝相岩前，无阴树下，杜宇一声春晓。曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音窅。千丈冰崖、五叶莲开，古殿帘垂香袅。免葛藤丛里，婆娑游子，梦魂颠倒。
译文
请问佛门圣地之中，参禅求道的人有多少？大都是一无所成到终老。磨砖作镜的妄念，积雪为粮的狂想，多少人为此执迷不了。一根毫毛能囊括大海，一粒芥子能容纳高山，佛法无边佛祖微笑。觉悟了便达到最高境界，不再受苦于轮回六道。
在那没有欲念的山崖之前，在那没有阴影的菩提树下，谁能听到春天的杜鹃鸟叫？曹溪的路途艰险，鹫岭上云深雾绕，到哪里将故人寻找！在那个千丈高的冰崖之上，有五叶莲花正在开放，古老的佛殿帘幕低垂香烟缭绕。到了那个时候，便可认识佛家的源流，佛门的三宝。
注释
禅关：比喻悟彻佛教教义必须越过的关口。
参求：参禅求道。
磨砖作镜：比喻事情不能成功的典实。马祖尝禅坐，怀让问：“图什么？”对曰：“图作佛！”怀让乃磨砖不语，马祖怪之而问，则曰：“图作镜。”马祖曰：“磨砖岂能作镜！”怀让对曰：“磨砖既不能作镜，坐禅岂能成佛！”积雪为粮与之同义，皆为妄用工夫也。
毛吞大海，芥纳须弥：毛、芥，比喻极细微之物。须弥，山名，高达三百三十六万里。这两句意谓佛法无边，高山大海可以藏于毛芥之中。芥者微小物，须弥何庞然。此华严境界，亦“千江有水千江月”之对。宋儒津津乐道之密义，所谓“理一分殊”即从此来。今人以为全息。
头陀：去掉尘垢烦恼．因此用以称僧人。金色头陀者，大迦叶也，以往昔装金功德，受报通体金色。世尊拈花，头陀微笑，此正法眼藏始传。
十地：佛教术语。指菩萨修行的十种境界，即欢喜地，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、运行地、不动地、善慧地、法震地。三乘：佛教语，一般指小乘、中乘和大乘。亦泛指佛法。
四生：佛教术语，指胎生、卵生、湿生和化生。六道：佛教以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上为六道。认为修行入天道，作恶下地狱，始终轮回、升沉在这六道之中。
绝想：是绝相的意思，禅宗强调直指人心，见性成佛，见性就需要 若见诸相非相，即见如来，这种功夫，可以讲无相，可以讲绝相。
杜宇：即杜鹃，鸟名。
曹溪：水名，源出广东省曲江县。上流有宝林寺，是佛教神宗六祖惠能修行宣传佛法的地方。
鹫岭：也称灵山。位于中印度。相传如来佛在这里讲过《法华经》。鹫岭乃佛说法之地，借为六祖弘法之乡。
五叶莲开：“一花开五叶，结果自然成。”禅宗自六祖后，五派并弘而成其大。
龙王：传说中统领水族之神。三宝：佛教语，谓佛，法、僧。世人皆知龙王有宝而不知何宝，此处明言三宝也。三宝者佛法僧也。龙树菩萨尝于龙宫得华严。此句言得成就。
参考资料：
1、吕树坤《四大名著诗词赏析》（吉林文史出版社），2003 年第1版，第47-49页
小说《西游记》第八回中，如来佛祖唤聚诸佛，开设“孟兰盆会”，这首《苏武慢》就写在这一章节的开篇之处。
这首词的上片前面六句，从反面入手，描述了多少参禅求道的人，痴迷于无法办到的事情中，到最终也是一事无成。再接着的五句，是正向表述了佛法无边，佛法的神通广大。但是只有真觉悟了才能达到佛法的最高的境界，才能够脱离掉六道轮回之苦。
词的下片反复渲染了想要达到佛家的最高境界，是必需经历无数艰难险阻，千辛万苦，云深雾锁，冰崖千丈。但真的又有谁能够听得到杜鹃的呜叫，寻找到佛祖的身影呢。只有披艰历险，溯源探流，才能够窥见到佛祖的光芒。
这首词摆脱了佛理诗词的抽象空洞的议论，而是通过意象、比喻和对比等手法，表述了参禅求道的感悟，因此较有韵味。
五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门，以旌其所为。呜呼，亦盛矣哉！
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣；况草野之无闻者欤？独五人之皦皦，何也？
予犹记周公之被逮，在丙寅三月之望。吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。缇骑按剑而前，问：“谁为哀者？”众不能堪，抶而仆之。是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭，公之逮所由使也；吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也。
然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之头而函之，卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。
嗟乎！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。
由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？是以蓼洲周公忠义暴于朝廷，赠谥褒美，显荣于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公、孟长姚公也。
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