浮云方叆叇，光景遂已戢。浃旬深霪澍，千里破封蛰。
茫茫河伯叹，萧萧山鬼泣。灵曜邃高居，朱明閟赫翕。
希微澹将开，淅沥吹又急。遇夜转连绵，酾流更湁潗。
万壑㘊霵鸣，百川灌注入。池容添纹縠，林色浸淤浥。
离毕月暂耿，宿井星恒湿。潋滟湖光翻，蹙咽海潮涩。
霓旌尚高翔，云衣犹日缉。水覆讵可收，天漏谁能葺。
马牛三江混，鸿濛九峰立。嗟我来自东，独行阻虚邑。
梦离思明两，筮坎成荐习。谁假卜商盖，但戴杜甫笠。
缤纷馀花落，寂寞愁乌集。穷巷长闭门，高河近通汲。
天地政氤氲，电风递呼吸。悽悽听晨鸟，濛濛睇宵熠。
作乂徵时旸，思文忧民粒。蛙黾费灰酒，鱼虾饶掇拾。
广室坐增悽，匡床听生悒。何由度日阕，安能使家给？
泥涂跲重茧，梅润侵什袭。寒袍故恋绨，澜简慵启笈。
顾叹风云满，宁使蛟龙絷！短屐徒齿齿，折巾空岌岌。
俯仰观宇宙，坱圠迷原隰。阻饥知不免，寅亮岂所及！
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龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
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