北方有佳人，端坐鼓鸣琴。
终晨抚管弦，日夕不成音。
忧来结不解，我思存所钦。
君子寻时役，幽妾怀苦心。
初为三载别，于今久滞淫。
昔耶生户牖，庭内自成阴。
翔鸟鸣翠偶，草虫相和吟。
心悲易感激，俯仰泪流衿。
愿托晨风翼，束带侍衣衾。
译文及注释
译文
北方有位美丽的女子，正端坐着弹琴。
从清晨到傍晚，不停地拨弄着琴弦，却弹不出动听的琴音。
（她悲诉道：）心中的忧愁如同打结的丝线，难以解开，我深深思念着我所钦佩的人。
我所思念的君子啊，你因公事远行，留下我这幽居的女子，心中满是苦涩与思念。
最初只说离别三年，到今天却是长久滞留，不能返回家门。
青苔爬满了门窗，庭院里野草杂树丛生。
飞鸟在青翠的墙角鸣叫，草虫也互相吟唱和鸣。
心中悲伤容易为物候所感动，俯仰之间不觉眼泪已沾湿衣襟。
真希望化作那清晨的疾风，拥有飞翔的翅膀，侍奉在你的身旁。
注释
存：想念。
寻：连续不断而至。
幽妾：幽居深闺的女子。
门窗。
衿（jīn）：同“襟”，衣襟。
晨风：鸟名。
束带：整理衣裳，束紧衣带，表示恭敬。
侍：一作“视”。
赏析
此词细腻描绘了思妇的深情厚意，开篇即以“北方有佳人”自喻，透露出思妇的自矜与高雅，而“鼓鸣琴”则成为她排遣内心忧思的寄托，端坐其前，更显其端庄与对这份情感的郑重。随后，“终晨抚管弦，日夕不成音”，细腻刻画了思妇日复一日、晨昏不辍地抚琴，却因心绪纷扰，终难成曲，深刻展现了其内心的烦乱与愁绪。
“忧来结不解，我思存所钦。君子寻时役，幽妾怀苦心。”此四句揭示了愁绪的根源——对远方行役未归的丈夫的深切思念。先果后因的叙述方式，让人在恍然间被这份突如其来的深情所吸引，引领读者深入其境。
随后，词人巧妙运用插叙手法，回溯往昔，以“初为三载别，于今久滞淫”点出离别之久与期待落空之痛，再以“昔耶生户牖，庭内自成阴”描绘时间的流逝与物是人非的感慨，进一步烘托出思妇的相思之苦。而“翔鸟鸣翠偶，草虫相和吟”两句，则以自然之景反衬思妇的孤独，鸟鸣虫吟的和谐更显得她形单影只，悲从中来，不禁“心悲易感激，俛仰泪流衿”。
至结尾处，思妇的情感达到高潮，她幻想自己能化作晨风（即鹯鸟），拥有飞翔的能力，只为飞至游子身边，亲自为他束带整理衣物，这一想象既新奇又深情，将思妇的渴望与无奈展现得淋漓尽致。全词以相思为主线，结尾处的一抹幻想，不仅为整首诗增添了无尽的韵味，更让这份相思之情超越了现实的束缚，达到了一个超越时空的境界，令人回味无穷。
简析
这是一首思妇之词。她以自矜的口吻自喻为佳人，通过抚琴发泄内心的忧思，但心情烦乱，难以成曲。她日夜思念，忧思难解，对丈夫的思念成为她心中无法释怀的结。诗中通过插叙往事，渲染了离别之久与相思之苦，进一步加深了她的感伤。最后，她寄托于幻想，希望长出翅膀飞到丈夫身边，为他料理衣食，展现了其深情与无奈。全诗弥漫着浓厚的悲剧色彩，深刻表达了思妇的相思之情与孤独之感。
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运命论
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”运命之谓也。
岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。
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曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。风惊尘起，散而不止。六疾待其前，五刑随其后。利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。
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