养才

　　奇杰之士，常好自负，疏隽傲诞，不事绳检，往往冒法律，触刑禁，叫号欢呼，以发其一时之乐而不顾其祸。嗜利酗酒，使气傲物，志气一发，则倜然远去，不可羁束以礼法。然及其一旦翻然而悟，折节而不为此，以留意于向所谓道与德可勉强者，则何病不去？奈何以朴樕小道加诸其上哉？夫其不肯规规以事礼法，而必自纵以为此者，乃上之人之过也。

　　古之养奇杰也，任之以权，尊之以爵，厚之以禄，重之以恩，责之以措置天下之务，而易其平居自纵之心，故不待放恣而后为乐。今则不然，奇杰无尺寸之柄，位一命之爵、食斗升之禄者过半，彼又安得不越法、逾礼而自快耶？我又安可急之以法，使不得泰然自纵耶？今我绳之以法，亦已急矣。急之而不已，而随之以刑，则彼有北走胡、南走越耳。噫！无事之时既不能养，及其不幸一旦有边境之患，繁乱难治之事而后优诏以召之，丰爵重禄以结之，则彼已憾矣。夫彼固非纯忠者也，又安肯默然于穷困无用之地而已耶？

　　周公之时，天下号为至治，四夷已臣服，卿大夫士已称职。当是时，虽有奇杰无所复用，而其礼法风俗尤复细密，举朝廷与四海之人无不遵蹈，而其八议之中犹有曰“议能者”。况当今天下未甚至治，四夷未尽臣服，卿大夫士未皆称职，礼法风俗又非细密如周之盛时，而奇杰之士，复有困于簿书、米盐间者，则反可不议其能而恕之乎？所宜哀其才而贳其过，无使为刀笔吏所困，则庶乎尽其才矣。

　　或曰：“奇杰之士有过得以免，则天下之人孰不自谓奇杰而欲免其过者？是终亦溃法乱教耳。” 曰：“是，则然矣。然而奇杰之所为，必挺然出于众人之上，苟指其已成之功以晓天下，俾得以赎其过。而其未有功者，则委之以难治之事，而责其成绩，则天下之人不敢自谓奇杰，而真奇杰者出矣。”

　　奇傑之士，常好自負，疏隽傲誕，不事繩檢，往往冒法律，觸刑禁，叫号歡呼，以發其一時之樂而不顧其禍。嗜利酗酒，使氣傲物，志氣一發，則倜然遠去，不可羁束以禮法。然及其一旦翻然而悟，折節而不為此，以留意于向所謂道與德可勉強者，則何病不去？奈何以樸樕小道加諸其上哉？夫其不肯規規以事禮法，而必自縱以為此者，乃上之人之過也。

　　古之養奇傑也，任之以權，尊之以爵，厚之以祿，重之以恩，責之以措置天下之務，而易其平居自縱之心，故不待放恣而後為樂。今則不然，奇傑無尺寸之柄，位一命之爵、食鬥升之祿者過半，彼又安得不越法、逾禮而自快耶？我又安可急之以法，使不得泰然自縱耶？今我繩之以法，亦已急矣。急之而不已，而随之以刑，則彼有北走胡、南走越耳。噫！無事之時既不能養，及其不幸一旦有邊境之患，繁亂難治之事而後優诏以召之，豐爵重祿以結之，則彼已憾矣。夫彼固非純忠者也，又安肯默然于窮困無用之地而已耶？

　　周公之時，天下号為至治，四夷已臣服，卿大夫士已稱職。當是時，雖有奇傑無所複用，而其禮法風俗尤複細密，舉朝廷與四海之人無不遵蹈，而其八議之中猶有曰“議能者”。況當今天下未甚至治，四夷未盡臣服，卿大夫士未皆稱職，禮法風俗又非細密如周之盛時，而奇傑之士，複有困于簿書、米鹽間者，則反可不議其能而恕之乎？所宜哀其才而贳其過，無使為刀筆吏所困，則庶乎盡其才矣。

　　或曰：“奇傑之士有過得以免，則天下之人孰不自謂奇傑而欲免其過者？是終亦潰法亂教耳。” 曰：“是，則然矣。然而奇傑之所為，必挺然出于衆人之上，苟指其已成之功以曉天下，俾得以贖其過。而其未有功者，則委之以難治之事，而責其成績，則天下之人不敢自謂奇傑，而真奇傑者出矣。”