yù玉lóu楼chūn春··fèng凤lóu楼yù郁yù郁chéng呈jiā嘉ruì瑞--liǔ柳yǒng永
fèng凤lóu楼yù郁yù郁chéng呈jiā嘉ruì瑞。。jiàng降shèng圣tán覃ēn恩yán延sì四yì裔。。jiào醮tái台qīng清yè夜dòng洞tiān天yán严，，gōng公yàn宴líng凌chén晨xiāo箫gǔ鼓fèi沸。。
bǎo保shēng生jiǔ酒quàn劝jiāo椒xiāng香nì腻，，yán延shòu寿dài带chuí垂jīn金lǚ缕xì细。。jǐ几xíng行yuān鹓lù鹭wàng望yáo尧yún云，，qí齐gòng共nán南shān山hū呼wàn万suì岁。。
译文
天子禁城的楼阁呈现嘉瑞之气。圣祖降临，广布恩泽，四方人民从中获益。夜晚的祭台显得很清冷，供奉圣祖的道场庄严肃穆，朝廷举办的宴会一直持续到凌晨，箫鼓声不断，热闹非凡。
在宴会上众臣以保生酒上祝圣寿，还有味道醇厚的椒香之酒，延寿带垂下细细的金丝。大臣们排着整齐队列仰望皇帝，齐声祝愿皇帝长寿万岁。
注释
玉楼春：词牌名，又名“木兰花”“归朝欢令”等。双调五十六字，上下片各四句三仄韵。
凤楼：有凤凰图案装饰的楼宇。这里指天子禁城的楼阁。
郁郁：华盛的样子。
降圣覃（tán）恩：圣祖降临，广布恩泽。降圣，指九天司命天尊。《宋史·真宗纪》：“（大中祥符五年）冬十月戊午，延恩殿道场，帝瞻九天司命天尊降。”覃恩，广为恩典。覃，延长，扩展。
四裔（yì）：周边。裔，指边远之地。
醮（jiào）台：道士做道场时所设的祭祀神仙的坛台。洞天：本指神仙居住的地方。道教对神仙所居有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地之说，即所谓洞天福地。这里指的是供奉圣祖的道场，醮台上如洞天的设施。
公宴：亦作“公筵”。公卿高官之宴会。王粲《公宴》有张铣解题曰：“此侍曹操宴，时操未为天子，故云公宴。”
保生酒：宋代保生长寿的酒。保生，保护并使其生存繁衍之意。当时宋真宗特为赵玄朗上尊号“祖上保生天尊大帝”，简称“保生天尊”。保生酒的命名，即本于此。
椒香：椒香之酒。一说花椒酒的香气。古时习俗，将椒置于酒或浆中以敬长者或祀神。
腻：绵软醇厚。
延寿带：即指金缕延寿带与金丝续命缕。宋代在降圣节时，人们会相互赠送缀有珠玉金银的罗带。
鹓（yuān）鹭：这里指的是群臣。
尧云：指皇帝。《史记·五帝本纪》载：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。”
南山呼万岁：高呼皇帝万岁，寿比南山。
参考资料：
1、金丽娜 译．乐章集．南京：江苏凤凰文艺出版社，2019：175
2、王星琦 编选．柳永集．南京：凤凰出版社，2007：60-61
3、罗立刚．多情自古伤离别·柳永词．北京：人民文学出版社，2017：45-47
4、吴熊和.柳永与宋真宗"天书"事件[J].杭州大学学报(哲学社会科学版), 1991(1):75-83
这首词咏写皇宫中夜醮后举行盛宴的场景，蕴含着对宋真宗求仙问道以及对群臣推波助澜的不满。全词运用铺叙手法，看似实录，实则褒贬寓于其中，不仅有较高的文学价值，还有很高的史料价值。
上阕开篇“凤楼郁郁呈嘉瑞”一句直接描写宋真宗迎接祥瑞的情景。“降圣覃恩延四裔”，说明这次降圣节为赵玄朗“降圣”延恩殿一事而打的夜醮礼仪非常隆重，在一定程度上印证了《宋史·礼志》的记载：“休假五日，两京诸州府，前七日建道场设醮，假内禁屠辍刑，听士民宴乐，京师张灯一夕。”接着“醮台清夜洞天严，公宴凌晨箫鼓沸”两句表现祭台道场的庄严肃穆和皇宫宴会的热闹场景。虽然字里行间仿佛只是在进行实录，不包含任何褒贬，只是进行藏头露尾地讽刺揶揄，但是在这些文字的背后流露的是对于宋真宗耽于神仙之道的荒唐做法的强烈不满，而这些与史书印证，真宗一朝的政治之弊可见一斑。
下阕进一步描写宫中盛宴。“保生酒劝椒香腻，延寿带垂金缕细”是《宋史·礼志》所云降圣节的礼仪的诗意体现：“中书、亲王、节度、枢密、三司以下至驸马都尉，诣长春殿进金缕延寿带、金丝续命缕，上保生寿酒。”降圣节赐宴百官，必须戴上延寿带入宫庆贺。“延寿带”与“保生酒”是降圣节所奉礼仪中所特有的必备之物。“几行鹓鹭望尧云”，形象地写出群臣依班排成行列，像鹓鹭那样进退有序，远瞻天颜的情景。“齐共南山呼万岁”，谓大家一齐山呼万岁，祝皇帝寿比南山，生动地展示了当时“一国之君臣”尊“圣”而“如病狂”的闹剧。
这首词跟柳永创作的其他四首与“天书”事件有关的《玉楼春》词一样，共同反映出来的是柳永对时政的密切关注，说明柳永早期之作并不限于风情，也有一系列涉及时政进献宫廷之作，这透露出他的希世求进之心，同时他在词中又隐隐地表露他对于当朝的态度：对宋真宗求仙问道的不满，对群臣推波助澜的不满，对当时这种昏聩朝政的不满。
参考资料：
1、罗立刚．多情自古伤离别·柳永词．北京：人民文学出版社，2017：45-47
2、吴熊和.柳永与宋真宗"天书"事件[J].杭州大学学报(哲学社会科学版), 1991(1):75-83
3、花晓倩.浅析柳永的五首《玉楼春》与当时政治的关系[J].文存阅刊,2020(8):1
4、顾之京 姚守梅 耿小博．柳永词新释辑评．北京：中华书局，2005：92-95
宋真宗自景德元年（1004）奉岁币与契丹议和的澶渊之盟后，自感耻辱，遂与王钦若合谋，伪称“天书”降世，企图披上“君权神授”的神圣外衣，挽回声望。从北宋大中祥符元年（1008）起，真宗假托神人五次降下“天书”，进行了上圣祖尊号，东封泰山，西祀汾阴等大型活动，这就是所谓的“天书”事件。真宗在“天书”事件期间，下诏颁布了若干举行庆祝的节日。以正月三日“天书”降日为天庆日“天书”再降为天贶节，以七月一日赵玄朗降生为先天节，十月二十四日降延恩殿日为降圣节。并诏在京师建景灵宫以奉圣祖，天下府州军监天庆观增置圣祖殿。降圣节与天庆节、先天节，同称为三大节日。柳永有十首左右的词与“天书”事件有关，皆有其现实背景。这首《玉楼春》就是其中写宫中夜醮的一首。词中所述宫中夜醮等情节，实有其本事，并非柳永凭空虚构或虚辞夸饰。柳永可以说是“忠实地”根据真宗“布告天下”的御撰《圣祖临降记》来写这首词的。此词创作时间当为大中祥符五年（1012）。
参考资料：
1、吴熊和.柳永与宋真宗"天书"事件[J].杭州大学学报(哲学社会科学版), 1991(1):75-83
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚶以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？
子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者则非邪？“子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。
与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材。“士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。“书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。“予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。“与可无以答，则曰：“吾言妄矣。世岂有万尺竹哉？“余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。“与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。“因以所画筼筜谷偃竹遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。“筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。“与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有“车过“、“腹痛“之语。而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。
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