chū出dōu都èr二shǒu首··qí其yī一--yuán元hǎo好wèn问
hàn汉gōng宫céng曾dòng动bó伯luán鸾gē歌，，shì事qù去yīng英xióng雄kě可nài奈hé何。。
dàn但jiàn见gū觚léng棱shàng上jīn金jué爵，，qǐ岂zhī知jīng荆jí棘wò卧tóng铜tuó驼。。
shén神xiān仙bù不dào到qiū秋fēng风kè客，，fù富guì贵kōng空bēi悲chūn春mèng梦pó婆。。
xíng行guò过lú卢gōu沟zhòng重huí回shǒu首，，fèng凤chéng城píng平rì日wǔ五yún云duō多。。
译文
巍峨的汉宫辉煌壮丽，曾引发梁鸿的《五噫》之歌，惨痛的旧事已经过去，便是那英雄也无可奈何。
只看到觚棱上耸起了金雀，哪知道荆棘中倒卧着铜驼！
成仙长生之事已经轮不到秋风客，昔年的富贵徒然悲坏了春梦婆。
我走过芦沟桥头，禁不住频频回首，这宫城在往日，五彩的祥云缭绕着几多。
注释
都（dū）：这里指金国的故都——中都燕京，就是今天的北京。自金海陵王完颜亮贞元二年（1153）把都城从上京（今属黑龙江哈尔滨）迁到燕京，至金宣宗贞祐三年（1215）燕京失陷，六十余年间，这里一直是金国的政权中心。
汉宫：汉代宫廷，这里指汉章帝朝。
伯鸾歌：即《五噫歌》。东汉扶风平陵人梁鸿，字伯鸾，家贫博学，隐居霸陵山，以耕织为业。后因事进京城洛阳，见宫室华丽，便作《五噫歌》说：“陟彼北邙兮，噫！顾瞻帝京兮，噫！宫阙崔巍兮，噫！民之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！”抨击朝廷的奢华，同情人民的劳苦。汉章帝听后很不高兴，下令搜捕梁鸿。梁鸿因而改名换姓，跑到山东一带隐居。诗中是借用这一典故来抨击金朝统治者骄奢淫逸，大营宫室而不顾人民疾苦，招致了亡国之祸。
“事去”句：意思是说国家已亡，机会已失，已没有挽回的可能了。
“但见”句：借用班固《西都赋》中：“设璧门之凤阙，上觚棱而栖金雀”之意。爵，同“雀”。
觚（gū）稜（léng），指宫阙上转角处之瓦脊成方形棱瓣之状。《西京赋》，写西京的壮丽辉煌，穷奢极侈。诗里指中都燕京。
荆棘卧铜驼：据《晋书·索靖传》记载说，索靖遇事有远见，知道天下将乱，指着洛阳宫门前的铜驼说：“将要在荆棘中见到你了。”后来便用荆棘铜驼来形容亡国后的残破景象。铜驼，铜铸的骆驼，古代放置在宫门外，道路两边各有一只，夹道相向。
“神仙”句：汉武帝迷信神仙之说，终日求仙服药，但也终究不免一死，因此说是“神仙不到秋风客”，也就是说成仙长生之事轮不到汉武帝。这里是借用这一典故来哀悼金朝皇帝。秋风客，汉武帝刘彻曾作《秋风辞》，因此后人称他为秋风客。这里是用来指代金朝的皇帝。
春梦婆：据赵德麟《侯鲭录》记载说，苏东坡晚年流放海南，曾身背大瓢在田野上行吟，遇一老太婆对他说：“内翰（指苏东坡）昔日富贵，一场春梦。”后人们便把这老太婆称为春梦婆。春梦，比喻人间荣华像春天的梦一样短暂。
芦沟：就是芦沟桥，横跨北京西南郊的永定河（金代称芦沟河）上，始建于金世宗大定二十九年（1189），成于金章宗明昌二年（1191）。
凤城：这里指燕京。传说秦穆公的女儿弄玉很会吹箫，箫声引得凤鸟降临京城，因而称秦京城为丹凤城。后来便泛称京都为凤城。五云：五色的云彩，古人认为是祥瑞。也用来指皇帝所在的地方。
参考资料：
1、龙德寿编选．《元好问萨都剌集》：凤凰出版社，2011.12：第55-58页
2、郑力民译注．《古代文史名著选译丛书 元好问诗选译 修订版》：凤凰出版社，2011.05：第227-232页
这首诗以汉代之事咏金朝，写金朝统治者当年在燕京大营宫室，招致亡国之祸感慨事过境迁，即使有英雄豪杰，也无可奈何了。
首联破空而来，落笔不凡。汉宫曾经因为过度奢华而引来伯鸾的《五噫歌》，诗中赞叹了汉宫的雄伟壮观，但更多流露出的，是对豪奢宫殿旁民不聊生景象的哀叹。高亢激愤的歌声撼动了朝野上下，使得统治者闻之惊心。该诗一开始就引用了一个典故，以汉宫喻金朝，意在谴责金朝统治者过于奢华，不顾民生疾苦，大营宫室，招来亡国之祸事。而今时过境迁，即使当年的梁鸿再现，也已回天无力，徒唤奈何。
颔联紧承首联，抨击当年金朝统治者只求豪奢，不知道亡国的惨祸将会降临到自己头上。诗人怀着凄怆的心情徘徊在金朝故都草一木、一砖一瓦俱在，但已物是人非，一种历史的沧桑感涌上心头。看看宫殿高的瓦脊，上面仍然站立着象征吉祥富贵的金风，然而这宫殿的主人已沦为阶下之囚。前一句流露的是诗人的伤感无奈，后一句则蕴涵了锋芒：宫殿仍在，金凤依旧，而那些象征着皇权的铜制骆驼，不再威风凛凛地排列宫门两侧，却像他们的主人一样沦落，横卧在寒烟衰草之中，默默地成了沧桑巨变的见证。该联对仗精工，对比鲜明：“但见”句写眼前之景，“岂知”句忆往昔之事；“觚棱”是富贵繁华之所，“荆棘”乃荒芜凄凉之物；“上”处高位，“卧”为沦落。抚今追昔，诗人百感交集，心潮难平。
颈联借用两个典故，一用“秋风客”借以指金朝的故帝，有伤悼讽刺之意；二用“春梦婆”，借以对金朝的没落命运表示悲伤。该联使用典故，借以哀叹金朝覆灭的命运，同时又寄托了遗山对于人生短暂，世事无常的诸多感慨：没有人能够逃脱死亡的最终结局，也没有永恒的荣耀和富贵，一切都会随着时光的流逝而成为过去。感慨是深沉的，有着历史的厚重和哲理的意味。
尾联对故都燕京的变迁表示无限的哀伤。离开燕京之后，诗人一路上心情郁闷，走走停停，频频回首：暮色中故国的景物依旧，燕京还是那样飘荡着吉祥的五色云朵，丝毫不因为江山易主而有所改变。诗人将浓重的伤感潜藏在淡淡的叙述中，不动声色地透露着心中的落寞悲凉。
该诗在艺术上极为工炼纯熟，苍劲老道，警策凝重。字里行间饱含着诗人伤怀故国故都的深沉感情，感人至深。
参考资料：
1、(金)元好问著．《元好问集》：三晋出版社，2008.08：第90-92页
2、本社编．《宋辽金诗鉴赏》：上海古籍出版社，1998.12：第476-477页
蒙古太宗乃马真后二年（1243）秋，元好问应元中书令耶律楚材的儿子耶律铸的招请，北游燕京。故都依旧，而国事已非，诗人追昔感今，心情十分沉重。冬天，他离开燕京，回到忻州后，写下了这一组七言律诗。本首诗是组诗中的第一首。
参考资料：
1、郑力民译注．《古代文史名著选译丛书 元好问诗选译 修订版》：凤凰出版社，2011.05：第227-232页
六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之，贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。
遂使之行成于吴，曰：“寡君勾践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻于大王，私于下执事曰：寡君之师徒不足以辱君矣；愿以金玉、子女赂君之辱。请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士；越国之宝器毕从！寡君帅越国之众以从君之师徒。唯君左右之，若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻孥，沈金玉于江；有带甲五千人，将以致死，乃必有偶，是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？”
夫差将欲听，与之成。子胥谏曰：“不可！夫吴之与越也，仇讎敌战之国也；三江环之，民无所移。有吴则无越，有越则无吴。将不可改于是矣！员闻之：陆人居陆，水人居水，夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车；夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已。君必灭之！失此利也，虽悔之，必无及已。
越人饰美女八人，纳之太宰嚭，曰：“子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。”太宰嚭谏曰：“嚭闻古之伐国者，服之而已；今已服矣，又何求焉？”夫差与之成而去之。
勾践说于国人曰：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更。”于是葬死者，问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送往者，迎来者；去民之所恶，补民之不足。然后卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。
勾践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑，广运百里，乃致其父母昆弟而誓之，曰：“寡人闻，古之贤君，四方之民归之，若水之归下也。今寡人不能，将帅二三子夫妇以蕃。”令壮者无取老妇，令老者无取壮妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。将免者以告，公令医守之。生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚；生三人，公与之母；生二子，公与之饩。当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳宦其子。其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。四方之士来者，必庙礼之。勾践载稻与脂于舟以行。国之孺子之游者，无不哺（有的哺为“饣”偏旁）也，无不歠也：必问其名。非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣。十年不收于国，民俱有三年之食。
国之父兄请曰：“昔者夫差耻吾君于诸侯之国，今越国亦节矣，请报之。”勾践辞曰：“昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻？请姑无庸战。”父兄又请曰：“越四封之内，亲吾君也，犹父母也。子而思报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？请复战！”勾践既许之，乃致其众而誓之，曰：“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。今夫差衣水犀之甲者亿有三千，不患其志行之少耻也，而患其众之不足也。今寡人将助天灭之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退。进则思赏，退则思刑；如此，则有常赏。进不用命，退则无耻；如此，则有常刑。”
果行，国人皆劝。父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰：“孰是君也，而可无死乎？”是故败吴于囿，又败之于没，又郊败之。
夫差行成，曰；“寡人之师徒，不足以辱君矣，请以金玉、子女赂君之辱！”勾践对曰：“昔天以越予吴，而吴不受命；今天以吴予越，越可以无听天之命，而听君之令乎！吾请达王甬、句东，吾与君为二君乎！”夫差对曰：“寡人礼先壹饭矣，君若不忘周室而为敝邑宸宇，亦寡人之愿也。君若曰：『吾将残汝社稷，灭汝宗庙。』寡人请死，余何面目以视于天下乎？越君其次也！”遂灭吴。
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