guǐ癸sì巳wǔ五yuè月sān三rì日běi北dù渡sān三shǒu首--yuán元hǎo好wèn问
dào道páng旁jiāng僵wò卧mǎn满lèi累qiú囚，，guò过qù去zhān旃chē车shì似shuǐ水liú流。。
hóng红fěn粉kū哭suí随huí回gǔ鹘mǎ马，，wèi为shuí谁yī一bù步yī一huí回tóu头？？
suí随yíng营mù木fú佛jiàn贱yú于chái柴，，dà大lè乐biān编zhōng钟mǎn满shì市pái排。。
lǔ虏lüè掠jǐ几hé何jūn君mò莫wèn问，，dà大chuán船hún浑zài载biàn汴jīng京lái来。。
bái白gǔ骨zòng纵héng横shì似luàn乱má麻，，jǐ几nián年sāng桑zǐ梓biàn变lóng龙shā沙。。
zhǐ只zhī知hé河shuò朔shēng生líng灵jǐn尽，，pò破wū屋shū疏yān烟què却shù数jiā家！！
译文
大路的两旁倒卧着满地的俘囚，经过的毡车就像那滚滚的水流。
被俘的妇女啊，呜咽着跟在回鹘的马后，究竟是为谁啊，一步踉跄一回头！
军营里珍奉的木佛价值低贱过于木柴，大乐署流散的编钟摆满在市场上摊卖。
到底抢掠了多少啊，你也就无须细问，那艘艘大船啊，几乎已把汴京整个载来。
森森的白骨纵横交错，遍布在原野如同乱麻；几年来桑梓毁于战火，变成了荒凉的龙沙。
只以为河朔的万千生灵已经被屠杀净尽；却不料破屋上炊烟疏淡，竟还剩几户人家！
注释
癸巳：公元1233年。这年初春，金都汴京陷落，作者成了俘虏。农历四月，被押送聊城（今山东聊城市）羁管。这三首诗是在北渡黄河时所写。
累：通缧（léi），捆绑囚犯的绳索。
累囚：指被蒙古兵捆绑着的金国俘虏。
旃（zhān）通毡，旃车：即毡车，指安有毡蓬的蒙古车。
红粉：年轻妇女。
回鹘（hú）：即回纥，这里指蒙古。
木佛：木质佛像。
大乐：宋代郊庙社稷等重大祭祀中使用的乐曲名称，近代改名为大和，这里使用的是原名。
编钟：乐器名称，即大小成组的钟。佛像、大乐、编钟都是神圣严肃之物，这两句说明蒙古军队野蛮，不开化，无视礼乐。
浑：全，整个。
浑载汴（biàn）京来：把整个汴京城都载运来了。
龙沙：本指玉门关以西隆起如龙的沙漠地带，这里借用为荒芜的地方。
桑梓：家乡。
河朔：泛指黄河以北地区。
河：黄河。
朔：北方。生灵：老百姓。
疏烟：稀稀拉拉、断断续续的炊烟。
参考资料：
1、蒋学浚．历代爱国诗词鉴赏．北京：石油工业出版社，2001：183-186
2、（元）元好问著；郑力民译注．元好问诗选译．成都市：巴蜀书社，1991.10：143-147
第一首是写元军攻陷金都汴京后，劫掠大批妇女送往塞外一事。诗以路旁横竖倒卧的囚犯开篇，可以想见众多囚犯（俘虏），有死有活，有病有残，哀哀躺卧，不忍入目。第二句写毡车辘辘，如流水般地北驰着。装载着什么，后两句做了说明，原来毡车里满载在汴京抢劫来的红粉佳人。她们哭声震天，欲死不得，想逃不能，将要去做蒙古统治者的奴仆姬妾，任人蹂躏。她们哭不绝声，一步一回头，望着可爱的故乡，在元军的监押下离开了故土。诗在人们面前，展现了一幅多么残忍的劫掠图！
第二首是写元军破坏寺庙，抢劫财物的罪行。这首诗直抒其事，抓住军营驻地把寺院的木佛砍了做柴烧一事，既表现了他们的蛮横，也说明劫难的残酷程度，就连神佛的安全也不保了。此诗揭露深刻，用意巧妙。元军不仅破坏京城文化古迹，还把珍贵的乐器、祭祀珍宝等劫走。第三句反诘一句，跌宕一笔，更进一步揭露了元军劫掠之多的罪行，以“大船浑载”的事实，激发人们对侵略者的憎恨。
第三首绝句以十分洗练的笔墨，寥寥数笔就勾勒出一幅荒寂凄凉的画面。在构图上，诗人选择了白骨、荒沙、破屋、疏烟等最具有特征性的景物着力刻画，写出多年战乱的浩劫对农村造成的毁灭性破坏。桑梓繁茂的家园变成了一片废墟，在这一片焦土荒漠上，尸骨纵横相藉，寒鸦聒噪争食，被洗劫一空的村村寨寨，只剩下了一堆堆焦黑断砖碎瓦，一两座屋舍的残垣中冒出几缕孤烟。这就构成了一幅荒凉、萧索、残破、恐怖、令人触目惊心的画面，高度概括地显示了战乱给广大农民带来的灭顶之灾。这画面本身就具有极强的揭露和控诉力量，诗人又巧用画龙点睛之笔，将自己主观感情的抒发融入景物描写之中。第三句的“河朔生灵尽”正是一笔点出了整幅画面的主题——作为中华民族发祥地的黄河流域地区，在频仍残酷的战乱中几近生灵绝灭，这是一场多么巨大的民族悲剧啊！这抒情饱含血泪，凄楚悲愤，与萧索荒凉的画面融为一体，形成了苍凉悲惨的意境，读来余味无穷。
《北渡》三首写的是作者的亲身经历。诗中句句都是他亲眼所见的事实。通过这些事实，读者可以体味出侵略者骄横强暴到了何种地步，亡国之民遭受的是怎样的凌辱和痛苦。大道上奔驰的是满载战胜者和他们掠夺来的珍贵物品的蒙军毡车，黄河中行驶的是把汴京城里贵重物资都装走了的蒙古大船；而僵卧在大道两旁的则全是用绳索捆绑着的亡国兵、民，跟随在蒙军马后的是“一步一回头”的受凌辱的妇女，河朔大地死尸如麻，人烟稠密的农村，现在剩下的都是些断垣破屋和零零落落的几户炊烟了。诗中还特意强调了象征文明的“木佛”和“大乐编钟”竟被随意处置，木佛贱于柴，编钟满市排，斥责野蛮侵略者不仅抢夺物资、人口，还对古代文明进行了肆意的亵渎、践踏，这是诗史，对后世很有教育作用。
参考资料：
1、蒋学浚．历代爱国诗词鉴赏．北京：石油工业出版社，2001：183-186
2、孔凡信．历代边塞诗赏赏析．济南市：明天出版社，1987.10：335
3、吕智敏，侯健编著．古代田家诗田园诗鉴赏：农村读物出版社，1986：239
蒙古汗国是一个刚由落后部落组成的国家，军事力量强大，但却十分残暴，烧杀抢掠无所不为。据历史记载，肃州（今甘肃酒泉）、西夏京都中兴府（今宁夏银川市）、洋州（今陕西洋县）都遭受过屠城的惨祸。元好问深深地爱着他的国家和人民，在诗中对侵略者进行了血泪控诉和愤怒谴责。
1233年（金天兴二年）农历正月汴京守将降蒙，时任尚书省左司都事七品官的元好问成了蒙军俘虏。先被囚禁在汴京城南的青城，四月被押送聊城（今山东聊城市）羁管。《北渡》三首就是在农历五月三日北渡黄河时所写。
参考资料：
1、陈书龙主编．中国古代少数民族诗词曲评注．武汉市：武汉出版社，1989.06：150
2、蒋学浚．历代爱国诗词鉴赏．北京：石油工业出版社，2001：183-186
范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。
方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬，皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食人一升，岁衣人一缣，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶妇者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉；仕而居官者罢其给。此其大较也。
初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧，唯以施贫活族之义，遗其子而已。
昔晏平仲敝车羸马，桓子曰：「是隐君之赐也。」晏子曰：「自臣之贵，父之族，无不乘车者；母之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士，待臣而举火者，三百余人。以此而为隐君之赐乎？彰君之赐乎？」于是齐侯以晏子之觞而觞桓子。予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。又爱晏子之仁有等级，而言有次也；先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰：「亲亲而仁民，仁民而爱物。」晏子为近之。观文正之义，贤于平仲，其规模远举又疑过之。
呜呼！世之都三公位，享万锺禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其门而入者，岂少也哉！况于施贤乎！其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已；而族之人操瓢囊为沟中瘠者，又岂少哉？况于他人乎！是皆公之罪人也。
公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后必有史官书之者，予可无录也。独高其义，因以遗于世云。
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