其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。

译文

译文

经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。它沟通人与物，遍及四海，充塞天地之间，贯通往古来今，无处不存，无处不是同样，无处可能改变的存在，所以它是永恒不变之道。

它表现在人的情感里，便是恻隐之心，羞恶之心，谦让之心，是非之心;它表现在人际关系上，便是父子之亲，君臣之义，夫妇之别，兄弟之序，朋友之信。因此恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，也就是亲、义、序、别、信，是同样一件东西;都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的存在，即永恒不变之道。

这永恒不变之道，用以阐述阴阳盛衰的运行，便称它为《易》;用以表明纪纲政事的施行，便称它为《书》;用以传达歌咏性情的感发，便称它为《诗》;用以显示体统仪节的表征，便称它为《礼》;用以宣泄欣喜和平的跃动，便称它为《乐》;用以辨别真假邪正的标准，便称它为《春秋》。因此阴阳盛衰的运行，以至于真假邪正的评价，同样是一个东西;都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的真理，唯其如此所以称为六经。六经不是别的，就是我们心中永恒不变之道。

因此《易》这部经，是记我们内心的阴阳盛衰的经：《书》这部经，是记我们心中的纪纲政事的经;《诗》这部经，是记我们心中的歌咏性情的经;《礼》这部经，是记我们心中的体统仪节的经;《乐》这部经，是记我们心中的欣喜和平的经;《春秋》这部经，是记我们心中的真假邪正的经。君子的对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重《易》;省察心中的纪纲政事而使之及时施行，这才是尊重《书》;省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这才是尊重《诗》;省察心中的体统仪节而使之及时表露，这才是尊重《礼》;省察心中的欣喜和平而使之及时跃动，这才是尊重《乐》;省察心中的真假邪正而及时地辨明，这才是尊重《春秋》。

大抵古代圣人的匡扶人间正道、耽心后世的颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，耽心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。那账本，不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于文字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经了，这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要晓晓地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富!”同这有什么两样?唉!六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义;学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文;肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢!

越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新，又建造一座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，以晓喻广大的士子，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉!世上的读书人，掌握我的主张而求理于内心，当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。

注释

经：此为对儒家典范著作的尊称。

常道：指常行的义理和法则。

命：天命。朱熹言：“物所受为性，天所赋为命。”

性：人的本性。

心：通称思想和意念。

一：统一。此句谓这三者是统一的。

通人物：适用于各种人物。

达四海：谓畅游天下。

塞天地：谓充满天地之间。

亘古今：贯串古今。

“无有乎弗具”四句：没有不具备的，没有不相同的，没有任何改变的，这就是常道。

其应乎感也：它反应在情感上。

其见于事也：它表现在事情上。见，即“现”。

阴阳：指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。

消长：增减，盛衰;谓变化。

纪纲政事：指国家的法度政务。

歌咏性情：以诗歌吟咏思想感情。

条理节文：指礼节秩序。

欣喜和平：指欢喜而平和的乐声。

诚伪邪正：真诚、虚伪、邪恶、正义。

六经：儒家的六种经典著作，即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》和《春秋》。

消息：发展变化，同“消长”。

时：适时，合于时宜。后文五个“时”，同此。

扶：匡扶，扶正。

人极：即纲纪，指社会的准则。

优后世：犹为后人着想。

述六经：对六经进行阐述释解。

卒：最终。

困穷：艰难窘迫。

自全：保全自己。

记籍：造册登记。

贻：遗留。

种种色色：各种各样。

特：仅仅，只不过。

名状：名称及形状。

考索：研求探索。

影：影子;响：回声。影响谓空泛无据的传述。

牵制：犹拘泥束缚。

文义之末：指文章中非根本的、次要的义理或内容。

径硅然：形容固执浅陋貌。

犹：犹如，好像。

务：致力于。

守视：看护守卫。

窭人：穷苦之人。

丐夫：讨饭的人。

“尚功利”三句：崇尚功名利禄，信奉荒谬有害的言论。

习：反复学习。

训诂：此指对古书字句所作的解释。

传：传授。

记诵：歌记背诵。古人认为“以明六经大法之归”为上，记诵其次也。故言。

没溺：沉迷。

浅闻小见：浅薄的见解。

涂：堵塞，蒙蔽。

侈淫词：张扬邪僻荒诞的言论。

竟诡辨：辨，通“辩”。为貌似正确而实际上颠倒是非的言论争辩。

饰：粉饰，伪装。

奸心盗行：作恶之心与行为。

逐世：近世、近期。

垄断：把持。

贼经：损害、败坏经典。

宁：副词，用于反问句中，可译为“难道”。

越城：即今之绍兴，因为古越国之都而得名。

稽山：会稽山的简称。

书院：宋至清代私人或官府设立的供人读书、讲学的处所，有专人主持。清光绪二十七年后废此名。

卧龙：山名，位于浙江绍兴县，越大夫文种葬于此，故又名种山。

郡守：此袭用旧称，称知府为郡守。

南君大吉：南大吉，字元善，渭南(今陕西渭南市)人，正德进士，官绍兴知府。

敷政：施行教化。

慨然：感慨貌。

悼：伤感。

末学：犹后学。

支离：流离、流落他处。

山阴：旧县名，秦置，因位于会稽山之北而得名，今为浙江绍兴县。

拓：扩大。

一新：全部装饰如新建的。

为：此处犹建立、建造。

邪匿：意同邪恶，指行为不正而又凶恶的人。

谂：规谏，劝告。

多士：众多的贤士。

不获辞：推辞没有获准，无法拒绝。

诸：之乎的合音词。

庶乎：犹言“庶几乎”，差不多。