译文
闲暇时趁着晴霜不妨四处游玩，不要被酒杯和药盏滞留在家中。
这霜前月下的菊花是谁人所种？那槛外篱边又是哪里来的新秋？
我穿着木屐远道寻芳心情多怡适，在这寒冷的时节吟诗也倍觉情致悠悠。
你这金色的秋花呀如果怜惜我这个诗客，请不要辜负我今朝把你携挂杖头回归的深情。
注释
淹留：滞留住。这句说，不必为了饮酒或身体病弱而留在家中。
何处秋：即何处花，修辞说法。“谁家”、“何处”都为了写“访”。
蜡屐（jī）：木底鞋。古人制屐上蜡。语用《世说新语》阮禹“自吹火蜡屐”事。表示旷怡闲适。又古代有闲阶级多着木屐游山玩水。得得，特地，唐时方言。
冷吟：在寒秋季节吟咏。
解：懂得，能够。
“休负”句：不要辜负我今天的乘兴游访。挂杖头，语用《世说新语》阮修“以百钱挂杖头，至店，便独醉酣畅”事。这里取其兴致很高的意思。又重阳有饮菊花酒的习俗。
参考资料：
1、（清）曹雪芹著；李楠解译,红楼梦诗词全鉴,中国纺织出版社,2016.10,第210页-第212页
2、玉乃球 汤世洪 汤国元 陈建华 詹鹏万编写,红楼梦诗词鉴赏,花城出版社,1999年01月第1版,第184页
《访菊》一题，因其着眼点在一“访”字，故全诗着力描述了贾宝玉寻访菊花时的心理和行动，表达了这位久病的公子访问秋菊时的一片痴情。诗的第一句，“闲趁霜晴试一游”，交代了出游的天气以及当时的心境。一“试”字，正说明了像访菊这一类的活动已许久没有开展，故今天的乘兴出门，心情就自然格外不同。第二句，诗人先接下访菊的活动不表，而是说不要被酒杯和药盏滞留在家中，免致错失这大好时光。这就从反面衬托出了访菊之前已按捺不住的喜悦心情，写来跌宕顿挫。诗的第三、四句，才用“霜前”、“槛外”这对偶精切的诗行，和“谁家种”、“何处秋”这两个反问的句式，进一步强化了菊花绚烂夺目、娇艳迷人的风采，表达了访菊之时诗人那特别惊喜的神态。
诗的五、六句直接描绘了远道而来的寻芳者。据史书记载，晋代文人出游时常常穿着木屐，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。为使木屐经久耐用，他们常常用白蜡涂抹。如《世说新语》中记载的阮孚“自吹火蜡屐”的故事，被时人赞誉为豁达，这无疑是古代上层社会生活风尚的一种体现。因此，这里的用典，寄托了诗人悠闲自得的情趣。而句中的“得得”一词，乃是唐代的方言，意为“特地”。这表明诗人是特意远道而来访菊的。因而既见菊花，就自然要雅兴大发，“冷吟不尽”，情致悠悠，见出诗人与菊花情感默契的程度。
这样，在诗的最后二句，便把“黄花”与“诗客”合写，说你这黄花如果懂得我这“诗客”的一番情意，就不要辜负我今朝把你挂在杖头携带回归的愿望。至此，“诗客”对菊花的一片深情，已跃然纸上；而访菊的题意，也已写尽写足，毋须花费更多的笔墨。
明人梁湛有咏菊一绝，与该诗首四句只两字不同：“闲趁晴霜试一时，酒杯茶盏未淹留。霜前月下谁家种？栏外篱边何处秋？”此诗起联平平。无非是用霜晴时“试一游”，暗示将访菊；用“莫淹留”于饮酒喝茶，来表达访菊的急切心情。
关于中间两联，宝玉自己说：“我又落第。难道‘谁家种’、‘何处秋’、‘蜡屐远来’、‘冷吟不尽’，都不是‘访’？”两句确突出了一个“访”字，而且把“访”写得很实。也许是太实，四句均显得平淡，缺乏诗情。“霜晴”与“霜前”，两用“霜”字，终属诗家一忌。“月下谁家种”，似也不太合情理。其实，将“霜前月下”换成另外四个字，是不难的。如此措辞，当是曹雪芹有意为之，为小说中人物代拟诗词，正是为了刻画这个人物。倒是“情得得”、“兴悠悠”，真实写出了宝玉的心境。此时，贾政远出，宝玉早把读书练字抛到脑后了，终日游玩，无事忙，确是情惬兴浓。
末联中的“诗客”，是宝玉自指。“休负”句，言自己拄杖前来，当尽兴而归，仍归结到“访”字上来。不过，此句乃从黄花的角度来写，拟黄花为人，故有“怜”、“休负”之辞。
参考资料：
1、易孟醇著,红楼梦诗词笺析,湘潭大学出版社,2014.10,第186页
全诗的重点在于“访”字，所以着力描写了宝玉久病初愈，兴味盎然地寻访菊花时的心理和行动。首联是说，大好时光正好出游，不必借口饮酒或身体病弱而留在家中。颔联从正面描写访菊时所见的景象，通过描摹菊花生长的背景来衬托寻找菊花，用两个问句，就突出了“访”的意思。颈联是说访菊时的具体活动表现，显得如此惬意。尾联是写贾宝玉对菊花的痴情，希望不要辜负他今天的乘兴游访，宝玉在以病愁体弱者自拟，故以拄杖表示出访，与首联写“药盏”呼应。此诗起联平平，中间两联，把“访”写得很实，也许是太实，四句均显得平淡，缺乏诗情。末联，采用拟人手法，从黄花的角度来写，拟黄花为人。
《访菊》出自《红楼梦》第三十八回《林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹咏》。大观园题咏以后，经过海棠诗会，到菊花诗会，这段时间看起来还是大观园的“太平盛世”，但正统与异端的激烈搏斗；嫡庶之间的生死相争，已经连续发生。封建贵族阶级及其年轻一代，在这座实际是危机四伏的“乐园”里，赏花饮酒，而衰亡的预感，也正在侵袭着他们的享乐生活。此次活动，由史湘云和薛宝钗拟定题目，共十二道题目，限定七律，但不限韵，由宝玉、黛玉、宝钗、湘云、探春等五人自由选题。在《红楼梦》中，由于贾政不在家，宝玉无拘无束地同众姊妹在大观园内尽情玩乐，这是他生活中最惬意的时刻，诗中充满富贵闲人的情趣。
参考资料：
1、哈尔滨师范学院中文系“三结合”编写小组,《红楼梦》诗词选评,黑龙江人民出版社,,第176页
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
天宝中，上冬幸华清宫。甫因至兽坊，怪天狗院列在诸兽院之上。胡人云：“此其兽猛健无与比者。”甫壮而赋之，尚恨其与凡兽相近。亦借天狗以寄慨。词曰：
澹华清之莘莘漠漠，而山殿戌削，缥焉天风，崛乎回薄。上扬云旓兮，下列猛兽。夫何天狗嶙峋兮，气独神秀。色似狻猊，小如猿狖。忽不乐虽万夫不敢前兮，非胡人焉能知其去就。向若铁柱攲而金锁断兮，事未可救。瞥流沙而归月窟兮，斯岂逾昼。日食君之鲜肥兮，性刚简而清瘦。敏于一掷，威解两斗，终无自私，必不虚透。尝观乎副君暇豫，奉命于畋，则蚩尤之伦，已脚渭戟泾，提挈丘陵，与南山周旋，而慢围者戮，实禽有所穿。伊鹰隼之不制兮，呵犬豹以相躔。蹙乾坤之翕习兮，望麋鹿而飘然。由是天狗捷来，发自于左，顿六军之苍黄兮，劈万马以超过。材官未及唱，野虞未及和，冏髇矢与流星兮，围要害而俱破。洎千蹄之迸集兮，始拗怒以相贺。真雄姿之自异兮，已历块而高卧。不爱力以许人兮，能绝甘以为大。既而群有噉咋，势争割据。垂小亡而大伤兮，翻投迹以来预。划雷殷而有声兮，纷胆破而何遽？似爪牙之便秃兮，无魂魄以自助。各弭耳低回，闭目而去。每岁，天子骑白日，御东山，百兽踿跄以皆从兮，肆猛仡铦锐乎其间。夫灵物固不合多兮，胡役役随此辈而往还？惟昔西域之远致兮，圣人为之豁迎风，虚露寒，体苍虬，轧金盘。初一顾而雄才称是兮，召群公与之俱观。宜其立阊阖而吼紫微兮，却妖孽而不得上干。时驻君之玉辇兮，近奉君之渥欢。使狊处而谁何兮，备周垣而辛酸。彼用事之意然兮，匪至尊之赏阑。仰千门之崚嶒兮，觉行路之艰难。惧精爽之衰落兮，惊岁月之忽殚。顾同侪之甚少兮，混非类以摧残。偶快意于校猎兮，尤见疑于蹻捷。此乃独步受之于天兮，孰知群材之所不接。且置身之暴露兮，遭纵观之稠叠。俗眼空多，生涯未惬。吾君倘忆耳尖之有长毛兮，宁久被斯人终日驯狎已。
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