fèng凤qī栖wú梧··shuāng霜shù树zhòng重zhòng重qīng青zhàng嶂xiǎo小--zhào赵kě可
shuāng霜shù树zhòng重zhòng重qīng青zhàng嶂xiǎo小，，gāo高dòng栋fēi飞yún云，，zhèng正zài在shuāng霜lín林miǎo杪。。jiǔ九rì日huáng黄huā花cái才guò过le了，，yī一zūn尊liáo聊wèi慰qiū秋róng容lǎo老。。
cuì翠sè色yǒu有wú无méi眉dàn淡sǎo扫。。shēn身zài在xī西shān山，，què却ài爱dōng东shān山hǎo好。。liú流shuǐ水jí极tiān天héng横wǎn晚zhào照，，jiǔ酒lán阑wàng望duàn断xī西hé河dào道。。
译文
霜树重重叠叠远山显得越来越小，流动的云团高高的楼阁仿佛就在林梢之上，九月九日重阳节刚刚过去。一杯菊花酒聊以自慰衰老的容颜。
翠绿山色若有若无就像淡扫的眉黛。而今虽在西山却喜爱归隐东山。流水连天夕阳横照于水里，酒尽高楼眺望那通往家乡的西河道风光。
注释
青嶂：青山。沈约《钟山诗应西阳王教》：“郁律构丹巘，崚嶒起青嶂，势随九疑高，气与三山壮。”
高栋飞云：王勃《滕王阁序》：“画栋朝飞南浦云。”
杪（miǎo）：一般指树枝的细梢。
九日：农历九月九日，即重阳节。据《荆楚岁时记》载：人们于此日，“缝囊盛茱萸系臂上，登山饮菊花酒。”以消灾避难。
黄花：菊花。《礼记》：“季秋之月，鞠有黄华。”鞠通“菊”。
秋容：韩琦《九日小阁》：“莫嫌老圃秋容淡，且看黄花晚节香。张祜《集灵台》二首：“却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”
翠色有无：王维《汉江临泛》：“江流天地外，山色有无中。”本句由此化用而来。
西山：疑即金中都燕京之西山。
东山：暗用谢安隐居东山典故。
晚照：杜甫《秋野》：“远岸秋沙白，连山晚照红。”
酒阑：酒宴将尽。
西河：春秋卫地。今河南浚县、滑县一带。《史记·孔子世家》：“其男子有死之志，妇女有保西河之志。又，丘迟《与陈伯之书》：“吴子之泣西河，人之情也。”
参考资料：
1、元好问．中州乐府：中国广播电视出版社，1990：56
2、郭彦全．历代词今译 ：中国书店，2000：414
这首词写重阳节后，登高饮酒，面对深秋傍晚的景色，排遣思乡怀人的愁怀。“九日黄花”，指阴历九月九日重阳节，正是菊花盛开、饮酒赏菊的季节。重阳节历来有登高的风俗，唐代著名诗人王维的七绝《九月九日忆山东兄弟》就是因重阳节思念家乡的亲人而作：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”赵可这首词中说“九日黄花才过了”，重阳节才过，却又登高饮酒，作者说是“一尊聊慰秋容老”，似乎是为了抚慰秋光。但从词的收尾句“酒阑望断西河道”，却透露了作者的真实心理，实际上是为了排遣思乡怀人的苦闷。作者因重阳节而引起的思乡怀人之情，似乎还萦绕心头，只不过不愿明白对人道出罢了。
这首词的在艺术上最明显的特点是写景的技巧。整首词描绘了一幅广阔的深秋山水图，层次井然。上片写自己的所在的西山，有近景：“高栋飞云，正在霜林杪”；有中景：“霜树重重青嶂小”。下片写由西山望东山，是远景：“翠色有无眉淡扫，身在西山，却爱东山好”，并且写到西山之间的河流：“流水极天横晚照”。通过多层次的描写，展现了晚秋山水的全景。而这些景物画面的转换和衔接又很巧妙，是一位身在高处的人的观察所见，使读者想到好像一架摄影机从高处移动着镜头，从西山的全景移到山巅的高栋飞云，又转到远处的东山，山下的流水、道路。“青嶂小”，正是从高处所见；“翠色有无”，则是遥望所及，都是从一个中心视点出发拍摄的镜头。词中对整个画面的设色，以素朴的淡色调为主，从平淡中又透出一种丰富；重重霜树的黄叶与白霜，远山似有若无、如蛾眉淡扫一般的浅浅的翠色，流水的青碧和晚照的红色，相映相衬，显示出“秋容”虽老，但却富有特殊的美感。在这种背景之下，词人抒写出一种若隐若现的乡思，使全词形成了一种高旷中略带沉郁的格调。
词人在重阳节后，登高饮酒，面对深秋傍晚的景色，排遣思乡怀人的愁怀。词中描绘出一幅美丽的秋山晚景图，青嶂、霜林、斜阳、流水点缀其间，让人无限神往。从高楼眺望，有咫尺千里之势。全词清丽卓然，形成一种高旷中略带沉郁的格调，抒发了词人若隐若现的乡思，流露出解甲归田的思想。
这首词的具体创作年代已无从得知。该词当为重阳节后词人登燕京（今北京）西山而作。
参考资料：
1、严迪昌·中华古词观止·上海：学林出版社，1995
赵郡苏轼，余之同年友也。自蜀以书至京师遗余，称蜀之士，曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾余。读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理；而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。
顷之，黎生补江陵府司法参军。将行，请予言以为赠。余曰：「余之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？」黎生曰：「生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔。今求子之言，盖将解惑于里人。」余闻之，自顾而笑。
夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此余所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？
然则若余之于生，将何言哉？谓余之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之。
遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也？
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