sòng送shěn沈zuǒ左sī司cóng从wāng汪cān参zhèng政fēn分shěng省shǎn陕xī西wāng汪yóu由yù御shǐ史zhōng中chéng丞chū出--gāo高qǐ启
zhòng重chén臣fēn分shǎn陕qù去tái台duān端，，bīn宾cóng从wēi威yí仪jǐn尽hàn汉guān官。。
sì四sāi塞hé河shān山guī归bǎn版jí籍，，bǎi百nián年fù父lǎo老jiàn见yī衣guān冠。。
hán函guān关yuè月luò落tīng听jī鸡dù度，，huá华yuè岳yún云kāi开lì立mǎ马kàn看。。
zhī知ěr尔xī西xíng行dìng定huí回shǒu首，，rú如jīn今jiāng江zuǒ左shì是zhǎng长ān安。。
译文
御史中丞受到朝廷的重用，离开御史台出管陕西，随行之人都是一时俊彦。
四塞河山尽纳入我大明版籍，中原父老百年后又见汉衣冠。
月落鸡鸣自可从容出函谷关，太华顶上立马遥望白云飘散。
料到您此次西行一定常回首，如今长江南岸就是国都长安。
注释
沈左司：左司郎中沈某，名未详。汪参政：汪广洋，洪武二年（1369）由御史中丞出为陕西参政。
重臣：指汪参政。
宾从威仪：僚属、随从的仪表威正。
汉官：这里指代明朝官员。
四塞：四面有山关之固，指陕西。
版籍：地图、户籍。这句是说陕西译成为明朝的疆土，明军于洪武二年平定陕西。
“百年”句：意谓被蒙古贵族占领了百年来的关中父老看到了汉族服装。
月落鸡鸣：《史记·孟尝君传》载，秦王欲杀孟尝君，孟半夜逃抵函谷关。但关须鸡鸣才开。孟一门客学鸡鸣骗开城门，孟才逃脱，此处反用其意。
华岳：指西岳华山。云开：化用唐代狄仁杰典。狄被荐为并州都督府法曹，其父母在河阳别业。狄登上太行山，南望白云孤飞，对随从说：“吾亲所居在此云下。”他伫望到白云移开才前行。此喻汪广洋御史中丞思乡。
江左：江南。长安：原为西汉、隋、唐首都。后指代国都。
参考资料：
1、金性尧．明诗三百首：上海古籍出版社，1995：83-84
2、李广柏．中国文学作品选（元明清时期）：华中师范大学出版社，1989：291-292
这是一首送别诗，首联言“别”和新王朝官员赴任的气象。颔联写目的地的形势和人民见到汉族士大大的喜悦心情。颈联概括友人行程，遥想友人从容愉悦的心情。尾联推知友人定有思召和怀念朝廷之怠。全诗开合有度，流转自然，不仅表达了送别的用意，而且透露出国家和平、统一的气象。
“重臣分陕去台端，宾从威仪尽汉官。”从汪广洋写起，是因为沈某是以汪广洋幕府身份随行。首句先称赞汪广洋，也等于称赞了他的朋友沈左司。说汪广洋受到朝廷的重用，离开御史台出管陕西。随从的人都是当代的俊杰。“汉官威仪”典出自《后汉书》，这里用此典，既称赞了汪广洋等人即将出发的浩大声势，又切合明朝乱后新建的局势。第二联歌颂刚刚建立的明王朝。四塞，指陕西四面都是关隘，自古称四塞之地。如今已归入大明的版图。在元蒙统治下百年之久的人民终于又见到了自己汉人官员的服饰。
“函关月落听鸡度，华岳云开立马看。”写汪广洋此去一定会受到热情的欢迎，不像孟尝君当年靠鸡鸣狗盗之徒骗开城门才得以逃出。当他们从容渡过函谷关，驻马华山，遥望天空，乌云散去，心胸是何等开朗。
尾联写一行此去的终点是长安，而时代已经改变，当今明王朝的首都是南京，所以沈左司在长安定会回望江左，委婉地称赞了他的朋友为官在外而时刻把君王挂在心上。全诗开合有度，流转自然，不仅表达了送别的用意，而且透露出国家和平、统一的气象。
明初众诗人中，高启是最有成就的诗人，所谓“天才高逸，实据明一代诗人之上”。（《四库全书总目提要》）这首诗被清代沈德潜高度评价，沈论诗提倡唐诗的蕴蓄正大，而此诗气势宏大，敦厚雅正，用典妥帖自然，是高启学唐的代表作，也是应酬诗中难得的佳作。
参考资料：
1、李广柏．中国文学作品选（元明清时期）：华中师范大学出版社，1989：291-292
这首诗作于明太祖洪武二年，当时高启被招到新王朝的首都南京参与修《元史》。这一年，御史中丞汪广洋出任陕西参政，高启的朋友左司郎中沈某从行，高启作此诗送别。
参考资料：
1、李广柏．中国文学作品选（元明清时期）：华中师范大学出版社，1989：291-292
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
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