kù酷xiāng相sī思··yuè月guà挂shuāng霜lín林hán寒yù欲zhuì坠--chéng程gāi垓
yuè月guà挂shuāng霜lín林hán寒yù欲zhuì坠。。zhèng正mén门wài外、、cuī催rén人qǐ起。。nài奈lí离bié别rú如jīn今zhēn真gè个shì是。。yù欲zhù住yě也、、liú留wú无jì计。。yù欲qù去yě也、、lái来wú无jì计。。
mǎ马shàng上lí离hún魂yī衣shàng上lèi泪。。gè各zì自gè个、、gōng供qiáo憔cuì悴。。wèn问jiāng江lù路méi梅huā花kāi开yě也wèi未？？chūn春dào到yě也、、xū须pín频jì寄。。rén人dào到yě也、、xū须pín频jì寄。。
译文
经霜的树林里充满寒意，月儿挂在树梢似乎飘飘欲坠。分别的人早起身来到正门之外，多么无可奈何，这伤心的别离。我真想留住你，但只是留你无计；你不得不离开，又担心归来无计。
你骑马而去，离愁聚积在心底；我伫立凝望，襟袖沾满了眼泪。这一别双双憔悴情难言呵，不知那江路旁的梅花，是否已经吐蕊？当春天来临的时候，我一定折梅频寄，当你到江南的时候，也请你折梅频寄。
注释
酷相思：词牌名。双调，六十六字，上下片各四仄韵，一叠韵。
欲坠：指天上月轮西垂，黎明将至。
奈离别：意思是说无法对付离别，不得不就此分手。奈：奈何，无奈。
真个是：即真是，真的是。
无计：没有办法。
供憔悴：指双方因离别都呈现出一副憔悴的面容。供：供奉，词中引申为“呈现”。
问江路梅花开也未？春到也、须频寄 ：化用陆凯寄范哗诗“折梅逢驿使，寄与陇头人”，及《西洲曲》“忆梅下西洲，折梅寄江北”一类诗句，描写女子的临别叮咛，意思是提醒对方别将自己遗忘，希望他看到梅开而想到自己，春天到来时要折梅相寄，人到目的地后也受折梅相寄。频寄：频繁地折梅相寄。
参考资料：
1、王寅生，张福海选注．问世间情是何物：爱情词品珍：东方出版社，1995.08 第1版：第122页
2、李宗科．唐宋爱情词选译：广西师范大学出版社，1991年02月第1版：第156页
这首词，是程垓词的代表作之一。在宋金元词苑中，该词牌仅此一篇，程垓的词虽传诵正文，又曾选入《花草粹编》，但因其是一种“僻调”，形式奥妙，写作难度大，不易效仿，所以后人继承这种词风的很少。
上片写离情之苦，侧重抒写离别时欲留不得、欲去不舍的矛盾痛苦的心情。起调“月挂霜林寒欲坠”，是这首词仅有的一句景语，创造了一种将明未明、寒气袭人的环境气氛。这本来应是梦乡甜蜜的时刻。可是，这里却正是门外催人启程的时候。“奈离别如今真个是”乃“奈如今真个是离别”的倒装语，意思是对这种即将离别的现实真是无可奈何。这种倒装，既符合词律的要求，又显得新颖脱俗，突出强调了对离别的无可奈何。这种无何奈何、无计可施的心情，通过下边两句更得以深刻表现：“欲住也、留无计；欲去也、来无计”两句感情炽热，缠绵悱恻，均直笔抒写，略无掩饰。想不去却找不到留下来的借口；还未去先想着重来，又想不出重来的办法。铁定地要分别了，又很难再见，当此时怎不黯然神伤，两句写尽天下离人情怀。
下片写别后相思之深。这层感情，词人用“离魂”、“憔悴”作过一般表达之后，接着用折梅频寄加以深化。“问江路”三句，化用南朝民歌“折梅寄江北”和陆凯寄范晔“折梅逢驿使，寄与陇头人”诗意，而表情达意有过之而无不及。尤其是歇拍二句，以“春到”、“人到”复沓盘桓，又叠用“须频寄”，超神入化，写尽双方感情之深，两地相思之苦。
这首词中，写景色的语言不多，较多地叙述离别的感情，语言朴实，不事夸张，却能于娓娓叙述之中，表达出缠绵悱恻的感情，自具一种感人的力量。这样的艺术效果，与词人所使用的词调的特殊形式、特殊笔法密切相关。其一，此词上下片同格，在总体上形成一种回环复沓的格调；上片的结拍与下片的歇拍皆用叠韵，且句法结构相同，于是在上下片中又各自形成了回环复沓的格调。这样，回环之中有回环，复沓之中又复沓，反复歌咏，自有一种回环往复音韵天成的韵致。其二，词中多逗。全词十句六逗，而且全是三字逗，音节短促，极造成哽哽咽咽如泣如诉的情调。其三，词中还多用“也”字以舒缓语气。全词十句之中，有五句用语气词“也”，再配上多逗的特点，从而形成曼声低语长吁短叹的语气。词中的虚字向称难用，既不可不用，又不可多用，同一首词中，虚字用至二、三处，已是不好，故为词家所忌。而这首词中，仅“也”字就多达五处，其他如“正”、“奈”、“个”等，也属词中虚字，但读起来却并不觉其多，反觉姿态生动，抑郁婉转，韵圆气足。其关键在于，凡虚处皆有感情实之，故虚中有实，不觉其虚。凡此种种形式，皆是由“酷相思”这种特定内容所决定的，内容和形式在程垓的这首词中做到了相当完美的统一。所以全词句句本色，而其感情力量却不是专事矫柔造作者所能望其项背的。
参考资料：
1、《唐宋词鉴赏辞典》（南宋·辽·金卷）.上海辞书出版社，1988年版，第1625-1626页
臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。
窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相晁、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。
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